- •1. Мировоззрение и его основные исторические формы.
- •2. Миф и мифологичесое мышление.
- •3. Специфика религиозного сознания. Понятие веры.
- •4. Философия как формы мировоззрения. Философия и наука.
- •5. Предмет,структура и функции философии.
- •6. Основной вопрос и основные направления философии.
- •7. Онтология как раздел философии.
- •8. Гносеология как раздел философии.
- •9. Аксиология.
- •10. Философия и основные сферы духовной культуры:право,экономика, искусство, политика.
- •11. Возникновение древнегреческой философии. Милетская школа.
- •12. Идея объективной диалектику у Гараклита.
- •13. Пифагор и пифагорейская школа.
- •14.Философские идеи элейской школы. Апории Зенона.
- •15.Атомистическая философия Демокрита.
- •16.Софисты как явление древнегреческой культуры и философии.
- •20. Специфика и основные этапы развития средневековой философии. Религиозно-философская система Аврелия Августина.
- •21. Специфика схоластики. Спор об универсалиях.
- •22. Философские учения Кузанкского.
- •23. Гуманизм эпохи возрождения. Джордано бруно.
- •24. Социально-философские теории эпохи возрождения. Макиавелли. Кампанелла.
- •25. Теория познания Бэкона. Суть эмпиризма.
- •26. Философия Декарта. Идеи Рационализма.
- •27. Социально-философские взгляды Гоббса.
- •28. Сенсуализм Джонна Локка.
- •29. Философия лейбница
- •30. Специфика идей классической немецкой философии. И.Кант.
- •31. Этика Канта
- •32. Философия Фихте.
- •33. Натурфилософия Шеллинга.
- •34. Философская система Гегеля.
- •35. Философские идеи Шопенгауэра.(панвонлютаризм, иррационализм)
- •36. Философия жизни Ницше: понятие воли к власти, учение о сверхчеловеке.
- •37. Философские идеи Маркса. Достоинства и недостатки марксистской философии
- •38. Философия и психоанализ: фрейд и неофрейдизм(юнг)
- •39. Экзистенциализм. Основные принципы(кьерхеггор, хайдиггер)
24. Социально-философские теории эпохи возрождения. Макиавелли. Кампанелла.
Особое место в философии Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли (1469— 1527) и Франческа Гвиччардини (1482—1540) и социальные утопии Томаса Мора (1479-1555) и Томмазо Кампанеллы (1568-1639).
Самым крупным и оригинальным из них был итальянский мыслитель, историк и государственны деятель Никколо Макиавелли, автор известных трактатов «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия».
Подлинным воплощением свободы человеческой воли является для Макиавелли политика, в которой существуют «естественные причины» и «полезные правила», позволяющие учитывать свои возможности, предвидеть ход событий и принять необходимые меры. Задачу политической науки Макиавелли видит в том, чтобы, исследовав реальные качества человеческой природы, соотношение борющихся в обществе сил, интересов, страстей, объяснить действительное положение вещей, а не предаваться утопическим мечтам, иллюзиям и догмам. Именно Макиавелли решительно разорвал узы, которые в течение столетий связывали вопросы политики с нравственностью: теоретическое рассмотрение политики было освобождено от абстрактного морализирования. Как сказал известный английский философ XVII в. Ф. Бэкон: «... нам есть за что благодарить Макиавелли и других авторов такого же рода, которые открыто и прямо рассказывают о том, как обычно поступают люди, а не о том, как они должны поступать». Мировоззрение Кампанеллы удивительным образом совмещает в себе все три главных направления новой философии — эмпирическое, рационалистическое и мистическое. Подобно Бэкону, Кампанелла задается «восстановлением наук» (instauratio scientiarum, ср. Instauratio magna Бэкона), то есть созданием новой универсальной науки на развалинах средневековой схоластики. Источниками истинной философии он признает внешний опыт, внутренний смысл и откровение. Исходная точка познания есть ощущение. Сохраняемые памятью и воспроизводимые воображением мозговые следы ощущений дают материал рассудку, который приводит их в порядок по логическим правилам и из частных данных посредством индукции делает общие выводы, создавая, таким образом, опыт — основание всякой «мирской» науки.При своей внешней феноменальной раздельности все вещи по внутреннему существу своему, или метафизически, причастны единству Божию, а через него находятся в неразрывном тайном общении друг с другом. Эта «симпатическая» связь вещей, или естественная магия, предполагает в основе всего творения единую мировую душу — универсальное орудие Божие в создании и управлении мира. Посредствующими натурфилософскими категориями между мировой душой и данным миром явлений служили у Кампанеллы пространство, теплота, притяжение и отталкивание. В мире природном метафизическое общение существ с Богом и между собой проявляется бессознательно, или инстинктивно; человек в религии сознательно и свободно стремится к соединению с Божеством. Этому восходящему движению человека соответствует нисхождение к нему Божества, завершаемое воплощением божественной Премудрости в Христе.