- •48) Фрэнсис бэкон и проблемы метафизического материализма нового времени
- •47) Неопозитивизм, прагматизм, неотомизм,экзистенциализм
- •46)Язык и мышление
- •45) Наука как феномен
- •43)Кант, Гегель, Фейербах
- •42)Бытие, материя и сознание как исходные философские категории
- •41) Экономическое сознание и экономические реформы в россии
- •40) Цивилизация как предмет философского анализа.
- •39)Культура как понятие и явление общественной жизни
- •38)Политическое и правовое сознание. Диалектика взаимодействия. Особенности развития на современном этапе.
- •37) Искусство как форма общественного сознания
- •36) Русская идея, её философское,политическое и этическое содержание
- •35)Социальное прогнозирование и глобальные проблемы современности
- •34)Социальный статус и социально-исторический тип личности. Проблема самоопределения.
- •33)Юм,Фихте,Беркли
- •32)Понятие закона. Общая характеристика законов материалистической диалектики.
- •31)Агностицизм как философский принцип мышления
- •30)Формы общественного сознания. Проблемы, критерии классификации, взаимодействия
- •29)Проблема гуманизма в философии возрождения
- •28) Общественное сознание, его структура. Критерии классификации
- •27)Средневековая схолистика
- •26)Философская сущность труда
- •25)Патристика и её роль в развитии духовной культуры средневековья
- •24)Понятие и структура общественного производства(материально-духовное производство,их сущность, особенность,взаимодействие)
- •23) Философское наследие аристотеля
- •22)Общество как развивающаяся система
- •21)История античного идеализма. Философия Платона
- •20)Талант как социально –культурный феномен
- •19) Демокрит, Гераклит
- •17) Диалектика и метафизика как методы познания
- •16)Материя и формы её существования
- •15) Человек как предмет философского познания.
- •14)Космология и космогония
- •13)Проблема человека в западной философии 20 века
- •12)Философия как форма общественного сознания
- •11) Философские проблемы экологии
- •10)Роль логоса в развитии мировоозрения и духовной культуры человека
- •9)Общественное и индивидуальное созидание
- •8)Наука и естественнонаучная картина мира
- •7)Истина и критерии истины
- •6) Мифологическая и религиозная картины мира
- •5)Дилектика чувственного и рационального познания
- •4)Познание и его сущность
- •3)Картина мира как понятие. Её конкретно –исторические формы и содержание
- •2)Понятие категории .Общая характеристика категории
- •1)Мир как естественное условие приосхождения жизни и предмет познания
26)Философская сущность труда
Действительная суть понятия труда действительно часто искажается в философско-
экономических исследованиях отечественных ученых. На пример Батищев Г.С.
утверждает, что "Труд еще не есть такое "полное развитие самой деятельности", еще не
есть полное развитие культурно-исторического, человеческого производства" [16].
Известный социолог Г. Зиммель в своем философском трактате "философия труда"
демонстрирует абсолютное непонимание философской нагрузки понятия труда. Он
утверждает, что ":при нормальных условиях труд всякого рабочего создает большую
ценность, чем издержки производства" [17]. Во-первых, деятельный процесс рабочего не
может являться трудовым процессом; во-вторых, рабочий человек не способен создавать
действительную ценность. Зиммель не ограничивается своим не пониманием сущности
труда, более того, он совершает новые открытия: у него машины (оборудования) и
животные тоже физически трудятся. Сразу отметим, что труд и работа человека
различаются между собой по качеству самого процесса опредмечивания (любой
деятельности вообще) и всего лишь, а суть этой различии выражается в степени
человеческой свободы как таковой.
Труд как деятельность является только целесообразной человеческой деятельностью, при
которой исключается присвоение чужого конечного продукта - это во-первых, а, во-
вторых, труд, как социальное качество, присущее только человеку (обществу),
представляет собой процесс внутреннего переживания человека, возвышающий его
человеческие качества - человечность.
На сегодняшний день более или менее полным и точным определением "труда" можно
считать определение, предложенное профессором
Пачкория Д.С.: "Труд - это внешняя и целесообразная форма свободного проявления
внутренних сущностных сил (рабочая сила) человека, благодаря которому создается
производимое (искусственное) богатство. Труд - сущностное призвание человека, его
субстанциональное могущество и наслаждение жизнью. Развлечения, игры, тренировки и
тому подобное, разумеется, виды человеческого действия, однако, они не являются
трудом, так как труд - субстанция человека, очевидно, он является предикатом человека и
не характерен для других феноменов. Рабочий скот или станок могут не трудиться, а
работать. Работа представляет собой животный, античеловеческий, принудительный (все
равно внеэкономическое это принуждение или экономическое) вид труда. Поэтому раб,
крепостной крестьянин, рабочий лишены труда как радости, как наслаждения жизнью, и
они, в сущности, не трудятся, а работают (к сожалению, во многих языках и сегодня не
подыскивается возможность адекватного отражения этих явлений). Более того,
значительная часть творческой интеллигенции все еще в большей степени работает, а не
трудится. Труд является принадлежностью царства свободы, а работа - царства
необходимости. Труду соответствует понятие свободного времени, работе же - понятие
рабочего времени" .
25)Патристика и её роль в развитии духовной культуры средневековья
духовное наследие Отцов и Учителей церкви в христианских богословских кругах получило название: "Патристика". В истории европейской философской мысли деятели патристики сыграли двойственную роль: с одной стороны они положили конец философии античной, а с другой - положили начало философии средневековой.Использование Отцами и Учителями христианской церкви философии пошло на пользу христианству и в то же время нанесло непоправимый вред самой философии. По словами известного немецкого философа Фридриха Ничше (1844-1900), "христианство испортило кровь философии". Церковь сначала воспользовалась философией для формулирования догматов своего вероучения, для приведения в определенную систему своего вероучения и мировоззрения. Но с другой стороны, патристика поработила философию, превратив ее в богословие (теологию), - в учение оправдывающее и разрабатывающее религиозное мировоззрение.Сами деятели патристики не были философами, - вони были богословами. Содержание своей теологии/философии они вычитывали в текстах Старого и Нового заветов, брали из решения Вселенских и поместных соборов, в текстах произведений церковных авторитетов, - у своих предшественников, тех же Отцов и Учителей церкви. Именно таким образом в христианстве утвердилось "аргументированное учение" о том, каким образом Бог за шесть дней создал весь материальный и духовный мир. Это учение впоследствии получило название: "Креационизм". Таким же образом были созданы все другие концепции религиозного вероучения: Иммортализм - учение о бессмертии души; Экклесиология - учение о месте церкви в деле спасения человека; Христология - учение о соотношении человеческой и божественной природы в лице Иисуса Христа; Сотериология - учение о факторах и путях спасения; Тринитология - учения о Боге, который троичен в лицах и един по существу; Эсхатология - учение о конечных судьбах Вселенной и человечества и тому подобные трактовки христианского религиозного мировоззрения. На основе перечисленных выше богословских концепций и в их рамках началась история и развитие в Европе средневековой философской мысли. Среди деятелей патристики наибольшее влияние на начальные этапы формирования европейской философской мысли оказало творчество Блаженного Августина и Дионисия Ареопагита (Петра Ивера). Мы остановимся только на рассмотрении взглядов Блаженного Августина.3.г. Августин, епископ гиппонский (354-430) из позиций неоплатонизму впервые изложил более или менее полную систему христианского мировоззрения. В своеобразному истолковании им христианских верований он видел решение всех мировоззренческих проблем: происхождения мира - в библейском рассказе о шести днях творения; причину существования в мире зла - в грехопадении Адама и Евы, которые съели запрещенный Богом плод из дерева добра и зла; смысл жизни человека - в ожидании Страшного суда и Царства божьего на земле; приобретение истинных мировоззренческих знания - в восприятии на веру всего церковного учения и так далее.Августин был плодовитым богословом и философом. Хотя у него есть свыше десятка чисто философских произведений, свою философию он наиболее полно изложил в сугубо богословских произведениях. Самыми значительными - и по содержанию, и по объему, и по влиянию на историю философской мысли - являются два его большие произведения: "De civitatae Dei" (О граде божьем) и "Confession" (Исповедь). В первом из них Августин пишет о Церкви, как городе божьем на земле (Церковь воинствующая) и город божий на небе (Церковь торжествующая); во втором - о своем переходе от язычества до христианства, о жизни грешника до христианства и жизни по божьему предназначению после принятия христианства. Оба произведения нашли не только своих учеников, но и подражателей. По стилю произведений Августина целая плеяда видных деятелей европейской культуры расписывали будущие проекты коммунистического общества (Томазо Кампанелла, Франсуа Рабле) писали биографические исповеди (Пьер Абеляр, Жан-Жак Руссо, Л.Н. Толстой). Августин ввел в христианское мировоззрение мысли и стиль философствования Платона и его последователей, особенно неоплатоников. В так называемой христианской философии до настоящего времени существует направление августинианства, есть монашеские ордена, которые следуют образу жизни святого Августина (августинианцы).