Внимание к политической философии. Человек стал рассматриваться как творец своей судьбы. Общество понималось как союз свободных и равных творческих личностей. Микола Маккиавели (1469-1527) Ученик, разделявший политику и мораль, проповедующий: В политике все средства хороши.

Значительное достижение Реннесанса- подготовка и формирование методики научного познания, которое стало приоритетным в эпоху Нового времени. Приотетными в процессе познания становятся наблюдение, эксперимент, жизненный опыт. возникает естествознание. Был осуществлен переход от геоцентрической к гелиоцентрической системе мира.

Основные черты:

1. антропоцентризм – мировоззрение, ствящее во главу человека

2. гуманизм – философия, направленная на человека как на высшую ценность

3. антисхоластический характер(против теоретизирования, обращение к реальности)

4. антирелигиозный характер

5. идея индивидуализма

6. пантеизм

Вопрос 9 : Философия Нового время и ее особенности.

Предпосылки:

1. Экономические

1. бурное развитие мануфактурного производства(разделение, кооперация труда, цеховое производство), приток рабочей силы в города

2. формируется центр национальный рынок

3. кризис феодальных отношений

2.социально-политические

4. заявляет о себе национальное буржуазное государство

5. формируется гражданское общество (совокупность независимых организаций)

6. критика религиозных идей. На их место приходит наука:

-механика

-математика

Задачи:

1. методологические задачи (необходимость объяснения роста научных знаний и систематизация знаний)

2. обоснование верности знаний

3. раскрытие сущности социальных структур

Предмет философии по-прежнему делили на три части: Бог, природа, человек. Для философов Нового времени важнейшим предметом исследования стала природа, а также познающий и преобразующий ее в своей деятельности разумный субъект – творец техники, культуры и государственности. Основной задачей новоевропейской философии было создание целостной системы знаний о Вселенной и открытие ранее неизвестных истин, которые стали бы действенным основанием практической философии, усиливали бы власть человека над природой, способствуя учреждению подлинного царства человека.

Основные направления:

1) Эмпиризм

2) Рационализм

Эмпиризм – философское учение, главный принцип которого:нет ничего в разуме, чего бы не было до этого в опыте» . Опыт – первоначало. взгляды английского философа Френсис Бэкон (1561-1626).

«Новый Органон» - все предшествующее развитие науки и знаний недостаточно. Фиксирует плачевное состояние науки, познания

1) там есть масса неверных вещей(невежество)

2) там нет метода познания, схоластика

Основа познания – эмпирические факты (опыт)

а) плодоносные и б) светоносные.

а) практические знания, б) дают понятие метода.

Идолы познания:

1)идолы рода (мешают всем и характерны всем) и 2) идолы пещеры (личностные ошибки) - врожденные

3) идолы площади ( в результате принятия слов толпой, что мешвет достижению истины, включаясь в язык исследователя) 4) идолы театра (ложные представления, штампы, навязывание идей) – приобретенные

Пути получения знаний:

1. путь паука. Плетет паутину из самого себя. Относит к рационалистам

2. путь муравья. Тащит все без разбора в свой муравейник. Скопление фактов

3. путь пчелы. Берет нектар, а дает мед. Опыт должен быть проработан.

Видение задач философии:

1. использование в практических целях

2. должна синтезировать опыт человека

3. практика опирается на законы природы. Философия должна помочь их открыть.

Разум не гарант. Необходима систематизация опыта. Выбирает метод индукции, когда между фактами образуется причинно-следственная связь. Обобщение есть открытие.

Классификация наук по способности человеческого ума: память – история, воображение – искусство, рассудок – философия.

Рационализм – Рене Декарт (1596-1650)

Позиции:

1. роль разума в познинии.

Цели познания:

Расширение знаний о мире

Практическое использование знаний

Усовершенствование самого человека

критикует всю предшествующую схоластическую традицию и утверждает, что в поисках истины надо руководствоваться разумом, надо пересмотреть старую систему знаний. Радикальное сомнение – уходят чувства, образы, понятия. Р. Декарт сформулировал его важнейшую идею – («мыслю, следовательно, существую»). Был убежден в том, что правильно рассуждающий ум обладает огромной эвристической силой.

Необходимо восстановить науку. Необходимо сомневаться во всех предшествующих знаниях. Несомненно само сомнение.

Формулирует четыре правила рационалистического метода:

1. принцип интеллектуальной интуиции (т.е. допускать в качестве истинных положений очевидное)

2. мысленно делить исследуемый вопрос на максимально простые элементы, чтобы выстроить иерархию между ними

3. последовательное движение мысли при осуществлении вывода научных положений из первичных и самоочевидных принципов (методическая энумерация).

4. Не допускать пропусков в изложении

Это все дедуктивная методология.

2. Онтология Декарта

Должно быть универсальное понятие, которое характеризует мир. Это субстанция. Предельная субстаниця- это бог, творец. Признает креационизм. 2 вида:

1. материальная( протяжение)

2. духованая(мышление)

Таким образом, в новоевропейском рационализме научное познание уподоблялось конструированию гигантского механизма, состоящего из простейших элементов – ясных и отчетливых идей, которые интеллектуальная интуиция усматривает в человеческом разуме. Инструмент такого конструирования – рационалистический метод. Именно он должен вывести науку за узкие рамки кустарного промысла и превратить в организованное, планомерное производство новых знаний, столь необходимых молодой капиталистической промышленности.

Экономические воззрения нового времени

Идеология меркантилизма – Монкретьен.

Экономическая идеология – система воззрений на сущность, ведущие отрасли в экономике, цели производства и распределения.

Сущность меркантилизма:

1. главная сфера – сфера обращения

2. цель экономики – накопление богатства

3. монетаризм

4. выделение 1-й ф-и денег – накопление

5. запрет вывоза денег

Философия эпохи Просвещения

Предпосылки:

1. крах феодально-сословных отношений

2. мощное антиклерикальное движение

3. появление либерализма и демократии

Задачи философии просвещения

1. не создание систем, а распространение знаний

2. соединение научного и социального прогресса

3. показ роли знаний, критика невежества

4. совершенствование самого человека

5. просвещение правителей

Проблемы

1. социально-политические

2. морально-педагогичесикие

Идеи французского просвещения

1. деизм

2. атеизм

3. утопический социализм

Вопрос 10:Немецкая классическая философия и ее место в историко-культурном процессе. Философия Канта.

Середина 18 - середина 19 в, Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель. Это особая линия, высшее, завершающее звено в развитии новоевропейского философского рационализма. Для гносеологического рационализма XVII – XVIII вв. было характерно принижать роль чувственного познания, он исходил из абсолютной презумпции разума как единственного источника и критерия истинности знания, при этом полностью игнорировалась роль чувственного восприятия. В учениях немецких мыслителей на основе синтеза положений рационализма и сенсуализма была раскрыта диалектическая природа познавательного процесса. При всем разнообразии идей и концепций, Н. К. Ф. представляет собой преемственный ряд систем философского идеализма, органически связанных между собой: каждый из мыслителей этого направления, начиная выработку собственной концепции, целиком опирался на идеи своего предшественника. Более того, приверженность Н. К. Ф. на протяжении всего этапа собственного развития ряду существенных принципов позволяет говорить о ней как об относительно целостном, едином духовном образовании. К числу такого рода принципов следует отнести:

1. сходное понимание всеми немецкими мыслителями роли самой философии в истории человеческого общества: "философия, - есть... современная ей эпоха, постигнутая в мышлении"(Гегель)

2. формирование качественно нового облика этой философии осуществлялось ее авторами в виде более дифференцированой, тщательно отработанной в категориально-понятийном плане, специальной системы дисциплин, характеризующейся высокой степенью обобщенности и абстрагированности;

3. ориентация на создание (впервые в истории философской мысли) целостной диалектической концепции развития;

4) наличие ряда общих подходов к трактовке социально-исторической проблематики - обоснование исторической закономерности, принципов свободы и гуманизма.

Н. К. Ф. обогатила духовную мысль новым способом философствования, взяв в качестве особого, исходного его пункта сосредоточение всех интеллектуальных интересов гл. о. на гносеологической проблематике. В отличие от предшествующей философской метафизики Н. К. Ф., стремилась дать именно познавательную оценку всему существующему, отправляясь в своих рассуждениях от рассмотрения познавательного процесса и установления границ его компетенции. Поэтому Н. К. Ф. - это еще и критическая философия, четко осознающая диапазон познавательных сил и подвергающая все и вся суду разума. Развитие этой тенденции привело, однако, к своеобразной гипертрофированной оценке рассудочности и абстрактного рационализма и обернулось впоследствии радикальной внутрифилософской переориентацией, выразившейся в протесте против рационалистической гармонизации мира и его панлогического усечения (см. Иррационализм). Н. К. Ф. явилась значительным этапом в истории мировой философской мысли, оказав чрезвычайно важное и глубокое воздействие на духовную историю человечества. Общечеловеческое значение Н. К. Ф. определяется ее стремлением дать ответы на вечные вопросы философии, а, следовательно, и человеческого бытия. И хотя ответы, данные виднейшими немецкими мыслителями, во многом обусловлены современной им эпохой, они шли далеко за пределы 18-19 столетий. Один из наиболее ярких представителей Н.К.Ф. является И.Кант

В философии Канта выделяют 2 этапа: докритический и критический.

В первый период интересы философа сосредоточены главным образом на проблемах естественнонаучного и натурфилософского характера. Кант занимается вопросами природы. Он выступал как учёный, астроном и географ.

Критический этап начинается с 1770 года. после опубликования: "Критики чистого разума"-гносеология –главное произведение данного периода , "Критики практического разума" - этика, "Критики способности суждения" - эстетика. Философское творчество Канта представляет собой синтез двух основных традиций европейской философии – эмпиризма и рационализма. Кант ввел понятие априорных форм чувственности и рассудка. Введение понятие «априорные формы чувственности и рассудка» меняло познавательную ситуацию по существу. Доступ к вещам самим по себе оказался невозможен из-за этих форм. Мы можем знать лишь мир явлений, внутренние же содержимое вещей непознаваемо, т.е.

Кант выделяет 2 понятия:

- вещь в себе - мир, существующий независимо от нас;

- вещь для нас - это то, что мы знаем об этом мире.

Таким образом, вещь сама по себе является субъектом и человек может знать только явления, т. е. вещь остаётся "вещью- в - себе" (непознанной и нераскрытой вещью). Категорический императив Канта - человек должен вести себя так, чтобы его поведение стало законом для других людей.

Различие мира явлений и мира вещей Кант связывал с понятиями трансцендентального и трансцендентного. Первый термин означает, что явление имеет признаки априорности, второй – указывает на нахождение чего-либо за границами опыта. Свою этику Кант строил с учетом результатов критики теоретического разума. Данной проблеме посвящен основной труд философа «Критика практического разума». Главным законом своей этики немецкий философ провозгласил формальное внутреннее повеление – категорический императив. Категорический императив Канта предполагает наличие свободы воли, воли как свободной причины наших поступков. Государство, по мнению Канта, должно обеспечить такое положение, когда свободное проявление произвола одного совместимо со свободой каждого.

Т.о., критическим исследованием разума Кант обосновал идею новой метафизики, имеющей в качестве основы морального поведения закон свободы. Философия же в целом признана отвечать на фундаментальные вопросы: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?», «Что такое человек?»

В самом субъекте Кант различает 2 уровня:

-эмпирический (опытный);

-трансцендентальный (нах -ся по ту сторону опыта).

Философия по Канту не должна изучать природу, мир, человека, но и открывать законы разума и познавательной деятельности.

Вопрос 11. Классическая и неклассическая философия: две эпохи в развитии европейской философии.

Классическая философия – от Античности до немецкой философии.

Основные черты классической философии:

1. идея разума как объективного основного начала, определяющего порядок природы и устройство человеческого мышления

2. постулирует мир как целостное единство, которое можно описать с помощью универсальных схем

3. характерна четкая дифференциация разделов знания

4. характерен логоцентризм (последовательность, логика изложения, доказательность)

5. идеал гармонии

6. характерно представление о человеке, как деятельном субъекте, опирающемся на свой интеллект, свои возможности

7. ориентируется на естественнонаучные знания

8. человек рассматривается в гармонии с космосом, с мирозданием в целом

9. вера в способность разума контролировать все доступные сферы бытия

10. государственная жизнь, общество и культура мыслились как воплощение сознательной деятельности индивидов

11. представление о разуме философа как привилегированной точке отсчета, помещенной над бытием, в абсолютной перспективе

Главной задачей философской рефлексии являлось освобождение внутреннего опыта человека от давления страстей и личного произвола. В познании необходимо достигнуть объективности, обнаружить необходимое и общезначимое, контролируемое разумом логико-дискурсивное содержание. Только оно может считаться истинным знанием.

Присущ:

-объективизм, независимое от человека существование мира как данности;

-субстанциализм, единство законов универсума обеспечивается наличием вечной и неизменной субстанции (Бог, материя, разум);

-созерцательность, философия мыслилась как высший род умозрения;

-видимость беспредпосылочности философского знания, философы стремились мыслить за всех, универсально и объективно постигая абсолютную истину. Сама философия мыслилась как наука наук.

Неклассическая философия (конец XIX-XX вв.)

Основные черты неклассической философии:

1. иррационализм

2. отказ от универсальных схем описания мира

3. мир представляется как негармоничный, противоречивый, враждебный человеку

4. нельзя четко разделить философское знание, оно всегда диффузно, единый конгломерат

5. плюрализм, множественность мнений

6. человек не столько как действующее существо, сколько как страдающее

7. нельзя четко разделить объективные и субъективные моменты

8. характерно рассмотрение мира как разорванного на отдельные цивилизации

9. при рассмотрении развития общества нарастают пессимистические тенденции

Этапы:

1) критическое переосмысление задач и предмета фило­софской рефлексии. Это марксизм, который претендовал на преодоление гегелевской философии на прин­ципах постклассического мышления, и критику философской классики в творчестве А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора и позднее Ф. Ницше..

2) свя­зан с весьма противоречивыми тенденциями в развитии философского сознания. С одной стороны, в рамках позитивистского направления (О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль) радикально отвергались принципы метафизического и спекулятивного философствования, столь харак­терные для классических систем и концепций, с другой - обнаружи­лись ориентации на сохранение и конструктивное переосмысление классического наследия. В 60-х гг. XIX в. под лозунгом "Назад к Кан­ту" оформляется неокантианство. Две основны­ми школы - марбургская (Г. Коген. П. Наторп, Э. Кассирер) и фрейбургская (баденской) (В. Виндельбанд, Г. Рик-керт). Несколько ранее под лозунгом "Назад к Гегелю" начало форми­роваться уже неогегельянство. К наиболее видным его представителям относятся Дж. Д. Стерлинг, Э. Кэрд - в Англии; Р. Кронер - в Герма­нии; Б. Кроче, Дж. Джентиле - в Италии; А. Кожев, Ж. Валь, Ж. Иппо­лит - во Франции и др.

Стремлением сохранить верность традициям и фундаментальным принципам философской классики отмечен и ряд направлений и школ религиозной философии конца XIX - начала XX вв. В частности, это относится к неотомизму (от лат. написания имени Фомы Аквинского -Thomas). Наиболее известные его представители Ж. Маритен, Ж. Жиль-сон и др. в качестве важнейшей задачи философии обосновывали необ­ходимость адаптации постулатов средневековой схоластики к социокультурным условиям XX в.

Характеризуется интенсивными поисками новых форм и парадигмальных образцов философствования, которые нередко представляли собой результаты сложных инверсий классических образцов философ­ского мышления. Это утверждение достаточно адекватно отражает специфику таких философских школ и направлений как философия жизни (В. Дильтей, А. Бергсон, О. Шпенглер), прагматизм (Ч. Пирс, У. Джеме, Д. Дьюи), психоанализ (3. Фрейд, К.-Г. Юнг) и др.

3) середина XX столетия. достигает свое­образной фазы конституирования и обоснования некой концептуально-тематической целостности, в рамках которой представлены несколько, относительно автономных стратегий неклассического философствова­ния. делят на 3 направления развития:

1)социально-критическое. Представлено марксизмом, неомарксизмом, постмарксизмом. Рассматриваются проблемы общества, как оно устроено, как его можно изменить

2)аналитическое. Представлено позитивизмом, неопозитивизмом, постпозитивизмом. Основная проблема – проблема науки, языка науки, истины в науке и т.д.

3)экзистенциально-феноменологическое. Представлено экзистенциализмом, феноменологией, герменевтикой. Основная проблема – проблема человеческого существования, что есть человек, смысл жизни и т.д.

Принципиальная установка на постклассические стандарты философ­ствования отличает и такие направления в философском развитии XX столетия, как философская герменевтика (Г. Гадамер, П. Рикер), струк­турализм и постструктурализм (К. Леви-Стросс, Ж. Лакан, М. Фуко и др.), неопротестантизм (К. Барт, Р. Бультман, П. Тиллих и др.).

В последние десятилетия XX в. в культуре современных западных обществ оформляются и заявляют о себе новые тенденции и течения. Они инициируют активные философские дискуссии и поиски новых образцов и парадигм философствования. При этом акцент переносится на такие сферы и области и сферы фило­софского знания, как социокультурный статус "философии модерна" и "постмодерна"; философия и общество: границы и возможности ком­муникативной компетенции; философское обоснование постнеклассической научной рациональности; новые образы знания и реальности в эпоху информационной революции; феминистский поворот в культуре и философии и другие.

Эти акценты в проблематике философского дискурса задают новое пространство идей и смыслов, которые призваны сформировать при­оритеты философии в культуре XXI в. ,способствуя все более осязаемому вычленению четвертого этапа в развитии современной постклассической философии.

Вопрос 12. Становление и содержательные особенности философии марксизма. Судьба марксизма в 20 веке.

Философские предпосылки философии марксизма:

- французский материализм второй половины XVIII в.;

- немецкая классическая философия, в особенности диалектика Гегеля, переработанная К. Марксом и Ф. Энгельсом на основе материалистических принципов;

-антропологический материализм Фейербаха.

-Естественнонаучные открытия: открытие живой клетки, доказавшее наличие родства между растительным и животным миром; открытие электрических полей; теория Дарвина о происхождении видов.

Основные черты марксизма:-единство партийности и научности;-революционность;

-гуманистичность.

Главное назначение философии -быть орудием освобождения рабочего класса, всех трудящихся от эксплуатации и духовным средством созидания коммунистического общества.

Маркс впервые в истории ввёл практику в теорию познания.Маркс и Энгельс считают, что любая истина объективна, т. е. содержание знания совпадает с объективной действительностью и в этом смысле не зависит от сознания человека. Абсолютная истина не достигаема, так как мир бесконечен и неисчерпаем. Маркс активно выступал против всякой религии, в особенности против христианства в его протестантской разновидности. В пролетариате Маркс увидел особый класс, призванием которого является уничтожение существующего миропорядка.

Своеобразие марксистской философии: единство её основных методов: онтологии (объективной диалектики), теории познания и логики.

Недостатки марксизма:

-Недооценка проблемы человека как индивида;

-Переоценка классового фактора при анализе его сущности и экономики;

-Абсолютизация борьбы противоположностей в развитии;

-Абсолютизация скачков - взрывов и недооценка постепенных скачков.

Осн. идеи марксизма и их значение:

1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания;

2) М.открыто признал свою связь с интересами определенного класса пролетариата;

3) как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной рев. деятельности;

4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики;

5) это приводит к тому, что материализм впервые распространяется на понимание общественной жизни;

6) сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности.

Особенности философии марксизма:

• основной вопрос философии решается материалистически;

• истина как результат совпадения представлений человека и действительности; критерием истины является практика, взятая в историческом развитии; предпочтение отдается предметно-чувствительной деятельности человека;

• диалектика трактуется как теория и всеобщий метод познания;

• провозглашается требование тесного союза философии и естествознания.

.Марксистская или диалектико -материалистическая философия теперь занимает в обществе такое же место, как и многие другие течения философской мысли. Марксизм как философскую теорию после К. Маркса и Ф. Энгельса развивали их последователи –П. Лафарг, А. Лабриола, А. Грамши и др. Наиболее видными марксистами в России были Г.В. Плеханов и В.И. Ленин.

13. Современная неклассическая философия

Философия  экзистенциализма.

Ведущее место в иррационалистическо-гуманистическом направлении западной философии при­надлежит экзистенциальной философии. Ее пред­ставители Серен Кьеркегор (1813 — 1855), Мартин Хайдеггер (1889 — 1976), Карл Ясперс (1883 — 1969). В 30-е годы возникало и распространилось также французское направление экзистенциализма, пред­ставителями которого были известные писатели и философы: Альбер Камю (1913 — 1960), Жан-Поль Сартр (1905 — 1980), Габриэль Марсель (1889 — 1973), Морис Мерло-Понти (1908 — 1961).

Экзистенциализм — иррационалистическая фи­лософия, предметом рассмотрения которой является не объективная реальность, а внутренний мир чело­века. Основная задача экзистенциализма — опреде­лить содержание человеческого существования. Цен­тральными проблемами этой философии являются:

Проблема существования (экзистенции) чело­века. Экзистенциальная философия утверждает, что не все, чем живет человек, что он переживает, есть настоящее существование. Если человек работает, учится, отдыхает, радуется тому или иному случаю, — это существование внешнее. В таком существовании теряется неповторимая целостность каждого отдель­ного субъекта, исчезают те первоначальные, внут­ренние, интимные, якобы независимые от внешнего мира и от других людей переживания, которые со­ставляют существование. Для обозначения сущест­вования в этом понимании и используется термин «экзистенция». Экзистенция выражает глубинную основу, сущность существования, неповторимость, уникальность человека и его судьбы. Если существо­вание представляет человека таким, каков он есть, то экзистенция указывает на возможности, которые таятся в нем. Экзистенция означает способ­ность человека осуществить свой выбор, раскрыть свои возможности, стать собой.

2.  Проблема бытия человека и бытия мира. Это центральная проблема экзистенциальной филосо­фии. В отличие от классических философских учений о бытии, которые рассматривали его как объектив­ный, независимый от сознания мир, экзистенциали­сты считают, что философия будет стоять на позици­ях жизненного реализма лишь в том случае, если она поставит в центр анализа человека, его бытие. Мир как таковой для человека существует постольку, по­скольку он отталкивается от своего бытия, сообщает миру определенное значение и содержание. Человек создает мир таким, каким желает его видеть, исходя из собственных переживаний, создает свою эмоциональную картину мира. Нет смысла говорить о каком-то особом, объективном, внечеловеческом мире. В их концепциях объективная действительность сущест­вует как субъективная действительность, как продукт переживаний субъекта, как существование его вос­приятий, его сознания.

3.  Проблема свободы человека. Экзистенциализм определял свободу как выбор человеком самого се­бя: человек таков, каким он сам себя свободно выби­рает. Свобода трактуется не как свобода деятельно­сти, а как свобода выбора, то есть отношение субъекта к независимому от него окружению. Он мо­жет или свободно согласиться со своим положением, или так же свободно не принимать это положение. Объективная ситуация не сама по себе ограничивает нашу свободу, а лишь в качестве переживания ее на­ми как ограничения. Отсюда вывод: задача человека состоит не в том, чтобы изменить мир, а в том, чтобы прежде всего изменить свое отношение к нему

Вопрос 15:Особенности русской философия и круг ее проблем.

Первый опыт русского философствования следует отнести к древнекиевской эпохе и принятию христианства на Руси. Ее источниками выступили евангельское вероучение, литература патристики.

1. 9-нач.17 вв. Зарождение

Представители: Метрополит Илларион, Владимир Мономах, Кирилл Туровский

Хар-ка:

• Зарождение философской проблематики

• Формирование категориального аппарата

• Неразделенность философии и теологии

• Отсутствие целостных концепций

2. к.17 –нач.18вв. Русское просвещение

Представители: Татищев, Радищев, Ломоносов

Хар-ка:

• Социально-политические воззрения

• Попытка построить идеальную модель гос-ва

• Интерес к образованию и науке

Татищев и Радищев занимались проблематикой гос. строя, Ломоносов – науки и образования.

3. к.18-19 вв. Расцвет русской классической философии

Хар-ка:

• Историософия Чаадаева

• Славянофилы и западники

• Концепция всеединства Соловьева

• Философия свободы и творчества Бердяева

Петр Чаадаев (1794-1856) прославился как социальный философ, критиковал самодержавно-крепостнический строй, при создании своей философской с-мы руководствовался идеей единства религии и философии, был приверженцем ряда принципов католицизма, связывая с ним достижения западноевропейской цивилизации. Заслуги католицизма Чаадаев видел в том, что эта религия объединяла народы западноевропейских стран, создавая единство мысли. В соответствии с такой философско-исторической концепции он пытался объяснить причины отсталости России и существования в ней крепостного права. Чаадаев считал, что католицизм исчерпал опыт социального развития человечества, которое дальше должно продолжиться в сфере духа. В связи с этим, определенный позитив Чаадаев видел в православном христианстве.

Западничество как течение русской обществ. жизни оформилось в 40-60-х гг. XIX в. Его основные идеи развивались в кружках Станкевича Н. В.(Анненков, Бакунин, Боткин, Грановский) и Герцена — Огарева.

Идеи:

1) критика феодально-крепостнических порядков в экономике, политике, культуре;

2) идея социально-экономического реформирования по западному образцу

3) отрицание революционных методов разрешения социальных проблем; средством социальных преобразований должно было выступить, прежде всего, просвещение и пропаганда;

4) высокая оценка преобразований эпохи Петра I. Перспективный источник социального развития России усматривался западниками в использовании опыта западноевропейских стран.

Стремясь построить свою систему философии истории, они старались определить роль русского народа среди других народов Европы. Обсуждение проблем религии и вопросов о методах реформ раскололо прежде идейно единое западничество на два направления:

• либеральное (. Анненков,. Грановский, Кавелин), отстаивавшее догмат о бессмертии души;

• революционно-демократическое (Герцен, Огарев, Белинский), трактовавшее сущность души с позиций атеизма и материализма, выдвигавшее идеи революционной борьбы.

К сер. XIX в. под влиянием соц. реформ либеральное крыло западничества сходит на нет, революционно-демократическое выливается в идеологию разночинцев.

Славянофильство — религиозно-фил. течение русской общест. мысли, оформилось в конце 30 - начале 60-х гг. XIX в. Среди главных представителей славянофильства были:

• «старшие» славянофилы. Л .С. Хомяков, И. В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин;

• «младшие» славянофилы К .С. Аксаков, А. И. Кошелев, П. В. Киреевский, Д. А. Валуев, Ф. В. Чижов;

• «поздние» славянофилы: Я .Я. Данилевский, Н. Я. Страхов.

Основная идея:

утверждение самобытности России, ее обществ, уклада. Своеобразие России виделось славянофилам в соборности русской жизни, проявл. в общинном земледелии. Славянофилы отвергали западный рационализм. Основа российской жизни, утверждали славянофилы, - это известная триада:

• Православие (соборность, цельность духа);

• Самодержавие (царь несет на себе бремя греха власти);

• Народность (правосл. община, солидарность и нравственность).

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) Соц. идеал Соловьева - «вселенская церковь», объедин. православие, католицизм и протестантизм. Реализация этого идеала предполаг. созидание «богочеловечества» - конечной стадии истории. В богочеловеческом организме обретут свое единство вера в Бога и вера в Человека. Осн. пафос «философии всеединства» Соловьева «оправдание добра». Согласно ей, изначально сущ. два мира - «мир зла» (времени) и «мир добра» (вечности). Задача, стоящая перед человеком, — это поиск пути из мира времени в мир вечности. Дух и тело одинаково принадл. миру вечности и миру времени, ибо в них иногда преобладает начало добра, иногда - зла. Мир времени стремится завладеть человеком всецело, заключить его в свой круг, за которым - смерть. Простейшая форма борьбы с миром времени - память. Источник добра Соловьев видел в Боге. Именно любовь к Богу, согласно философу, дает всю полноту восприятия и целостности жизни. С ним он связывал надежды на победу добра над злом. Соловьев указ, на наличие у человека чувства стыда. Это чувство отсутств. у животных. Человек стыдиться, когда животное начало берет над ним верх. Чувство стыда свидет. о нравственной природе человека. Наряду с чувством стыда, человек имеет чувство жалости - ощущение чужого страдания. И, наконец, человеку присуще чувство благоговения перед Высшим, или страх Божий.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) Итогом творческих поисков явилась работа «Философия свободы». Особого внимания в концепции Бердяева заслуживает термин «объективация». Объективация есть утеря свободы духа человеком. Одним из губительнейших явлений жизни Бердяев считал буржуазность, в основе кот. лежит призрачное ощущение жизни и бытия. Главное для буржуя - материальное благо, деньги. Все это отделено от духа, от смысла, от любви. Когда такой человек добивается власти, он часто бывает склонен подавлять других

4. 20 В. Современная русская философия

а) русский космизм:

• религиозное (Н. Ф. Федоров, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский): видело в человеке Божий замысел, обосновывало необходимость активного участия человечества в божественном творении;

• естественно-научное (Е. М. Вернадский, Н. Г. Холодный, А. Л. Чижевский, Н. А. Умов, К. Э. Циолковский): рассматривало преобразующую деятельность человека как космическую (планетарную) силу; В качестве инвариантных философских идей, представленных в обоих вариантах космизма, выделяются:

• идея всеединства;

• идея незавершенности развития мира и человека, что оставляет открытым вопрос о возможности человеческого участия в эволюции мироздания;

• интерпретация человечества как органичной части космоса;

• идея активности, внутренне присущей человеку; идея преображения мира как смысл человеческой деятельности;

• идея вечности жизни (в богочеловечестве).

б) Советская философия (Ленин, Плеханов)

в) Современная философия методология науки ( Минская, Московская школы)

Вопрос 16: Специфика белорусской философии.

Формирование условий, подготовивших возможность возникновения философии Беларуси, следует связать с принятием христианства во времена Киевской Руси. Становление же профессиональной философской деятельности в Беларуси произошло в период Возрождения; оно связано с именем белорусского первопечатника и гуманиста Франциска Скорины.

Белорусская философская мысль эпохи Возрождения воплощала в себе основные черты философии европейского Ренессанса. К таковым следует отнести:

1) антропоцентризм, т. е. идею самодостаточности человеческого бытия, когда в центре внимания философов выступала проблема истор. предназначения человека;

2) идею абсолютной духовной свободы, сочетавшей в себе концепцию гносеологического оптимизма с представлением о безграничных возможностях человека в деле практического преобразования природы, общества на началах разума;

3) натурализм, выступавший в качестве основополагающего принципа интеграции мироздания и самого человека.

Белорусский гуманизм не абсолютизировал свободу, но трансформировал ее понимание в идею социального служения. Для белорусской культуры была характерна задача актуализации христианско-гуманистических ценностей, творческого синтеза идей натурализма и теологизма (Франциск Скорина, Сымон Будный).

В 14-16 вв. формируется белорусская народность со своим языком. Статутом 1566г. белорусский язык был официально узаконен как государственный язык ВКЛ. Образование белорусской народности в этот период связано с благотворным влиянием эпохи Возрождения. Достоянием белорусов наряду с традиционными произведениями религ. морал. содержания становятся труды, посвященные вопросам истории, географии, права, медицины, астрономии, математике.

Белорусский ренессансный гуманизм развивался в тесной связи с Реформацией в ВКЛ, она оказала существенное влияние на динамику культурных процессов, стимулировала проведение соц.-эконом. реформ, развитие образования. Подрывая авторитет официальной теологии, давала возможность индивидуальному человеческому разуму решать религиозные и нравственные вопросы. Возникший в культурном контексте Реформации протестантизм, существенно снизил статус церкви как посредника в общении человека с Богом, лишил ее монополии на толкование Священного Писания, вывел индивида на непосредственный контакт с Абсолютом. Тем самым был открыт путь к развитию свободной мысли. Реформация и гуманизм способствовали утверждению личных прав.

Этапы эпохи Возрождения:

1. Философия раннего Возрождения, начала ХVI – 50-60-е гг. ХVI в.

Главная духовная интенция этой эпохи – идея рационального переустройства общества.

2. Философия Возрождения и Реформации, вторая половина ХVI в. Этот период включил в себя широкое социальное движение. Философия Беларуси пыталась пересмотреть традиционные теологические, соц.-полит. представления, шел процесс формирования буржуазного мировоззрения, обоснования идей рационализма, политического реформизма. (М. Литвин, С. Будный, А. Волан).

3. Философия позднего Возрождения, контрреформации и барокко (конец ХVI – ХVII вв.). Признаки этого периода: развертывание контрреформации, ослабление и закат реформационно-гуманистического движения, усиление тенденций к морализированию. Формулируются задачи защиты национально-культурного своеобразия белорусов, их национально-политического самоопределения. Это было время утверждения схоластического типа философствования.

Направления в истории философской мысли Беларуси эпохи Ренессанса:

а) радикальное реформационно-гуманистическое (Якуб из Калиновки, Мартин Чаховиц, Стефан Зизаний). Характерно критическое отношение к предшествующей традиции (философии античности, схоластике, церковному учению). Внимание мыслителей концентрировалось на сущности личной веры и Божественном откровении, явленном в Священном писании.

б) умеренное реформационно-гуманистическое (Ф. Скорина, Н. Гусовский, С. Будный, А. Волан, Л. Зизаний, С. Полоцкий. Стремилось к выработке компромиссных форм соединения, согласования античной, философской традиции с ценностями средневековой христианской и гуманистически-ренессансной культур. Мыслители этого направления были уверены в возможности использования в условиях новой культуры духовных форм прошлого. Они активно осваивали платонизм, аристотелизм, этические и политические учения стоицизма, с уважением относились к патристике (Тертуллиан, Августин, Григорий Нисский, Псевдо-Дионисий Ареопагит), но отвергали схоластику. Порок схоластики гуманисты усматривали в ее оторванности от повседневной жизни, общественных процессов. Ценность философии -в ее возможном практическом приложении. Философское знание должно было выступить в качестве орудия социальных преобразований.

в) атеистическо-гуманистическое; оно, порвав со схоластикой и теологией, обратилось к материалистическим идеям античности и Возрождения (С. Г. Лован, К. Бекеш, К. Лыщинский). Они заимствовали и осмысливали античные решения проблемы происхождения мира, обоснования естественноприродной сущности человеческой морали; отвергали идею Божественного откровения, концепцию врожденных идей; высоко ценили индивидуальный разум и опыт в качестве средств познания.

Развитие духовной культуры Беларуси ХVII – нач. ХVIII вв. проходило под знаком идейной борьбы православия и униатства. Философская мысль этого времени концентрировалась в сфере влияния католических орденов (иезуитов, доминиканцев). Формировалась поздняя, «виленская» схоластика, сосредоточившаяся на разработке этических, эстетических, педагогических идей. Развертывались дискуссии между представителями различных конфессий: православной (М. Ващенко), униатской (И. Кунцевич), католической (Я. Альшевский,).В первой половине ХIХ в. наблюдается закат традиций Просвещения, смена духовно-ценностных ориентаций в связи с вхождением Беларуси в состав Российской империи. Духовный проект филоматов («стремящихся к знанию»), выдвинутый в Виленском университете, задал ориентацию на идеи нац.-культурного и госуд. возрождения. Однако в целом собственно философская традиция в Беларуси прерывается.

Распад Советского Союза и образование суверенной РБ дали новые импульсы поискам нац. идентификации белорусов, стимулировали обращение к нац. духовной традиции, освоению ценностей, выработанных в белорусской философской культуре.

Вопрос 17: Бытие как предмет философского анализа.

Метафизика-«мета» после физики.

Вопросы, которые изучает метафизика:

1. Мир един или миров много

2. Может ли человек познать мир

3. Как существует мир (источник развития)

4. Объективен ли мир

Онтология-метафизика бытия.

Бытие – 1)конкретно существующее

2)указание на то, что нечто есть

Виды бытия:

• Материальное

• Идеальное (бытие знаний идей)

Формы бытия:

• Бытие вещей

• Бытие человека

• Духовное бытие

• Социальное бытие (общ-ва)

Осознание бытия как некоей проблемы, которая нуждается в разрешении, было впервые осуществлено в философии элейской школы античности (VI—V вв. до н.э.).

1 период: материя понимается как вещь

• Парменид. бытие есть, небытия нет» (то, что есть — существует; то, чего нет — не существует).

• Бытие неизменно и неподвижно.Зенон Элейский -нельзя мыслить движение, множественность, делимость и прочие привычные характеристики бытия непротиворечивым образом.

• Демокрит основой мира провозгласил атомы — мельчайшие неделимые частицы. Предел делимости существует, и конечный отрезок нельзя делить до бесконечности (а только до атома). Поэтому и множественность, и делимость, и движение можно мыслить без противоречия. Бытие едино (состоит из одних и тех же атомов) и множественно одновременно (поскольку из различных сочетаний атомов рождаются разные вещи). Бытие есть (это атомы), но и небытие тоже есть — это пустота, в которой движутся атомы

• . Платон - идеи (эйдосы) — это и есть подлинное бытие. А все то, что движется, изменяется, возникает и исчезает, т.е. материальный мир, — это небытие. Чтобы объяснить вещь, надо найти ее идею, т.е. то общее, устойчивое, постоянное в ней, что дано только разуму, а не чувствам. Только разум в состоянии «схватить» сущность вещей

Результатом усилий античных философов были следующие мировоззренческие установки.

1. Видимый, чувственно-материальный мир скрывает за собой некий абсолют, представляющий истинную суть бытия.

2. Подлинное бытие постижимо исключительно разумом.

3. Оперирование понятиями способно приводить к истине и без опоры на чувственно-материальный опыт.

4. Наше земное существование неистинно, несовершенно. Его хорошо бы изменить тво имя стремления приблизиться к подлинному, настоящему бытию. Средневековье на первый план вышло противопоставление земного, ограниченного существования подлинному, сверхчувственному бытию. Всецелой полнотой бытия в христианской картине мирозданья обладает только Бог. Все остальное — «тварно», т.е. сотворено Богом, и поэтому не имеет самостоятельности. Чем дальше от материи, тем ближе к Богу. Новое время. Декарт, Спиноза, Лейбниц. Декарт -существование двух субстанций («мышления» и «протяжения») как первоосновы всего сущего. (дуалистическая) Спиноза- единая и самодостаточная субстанцией, содержащей «мышление» и «протяжение» в качестве атрибутов (т.е.свойств, без которых вещь не может существовать и развиваться. (монистическая). Лейбниц -бесконечная множественность субстанциальных основ мира «монад», каждая из которых отражает в себе весь мировой порядок (плюралистическая). В XVIII в. (в эпоху Просвещения) классическая метафизика с ее представлениями о субстанциях и божественной воле была подвергнута беспощадной критике. Ее атаковали как материалисты (Гольбах, Дидро, Ламетри), так и идеалисты (Беркли), и даже агностики (Юм). Суть претензий -метафизический стиль мышления пренебрегает практическим опытом и экспериментом.

Расщепление проблемы бытия на две составляющие: бытие природы и бытие общества, человека.

Природное бытие: - не существует никаких сверхчувственных субстанций, единственная реальность этого мира — вещество, т.е. материя -движение — неотъемлемый атрибут материи; никакое первоначало (первотолчок) не допускается; - идея всеобщей причинности и закономерности; - случайность объявляется категорией субъективной, это — то, причину чего мы не знаем. Бытие общества и человека: - доминантой общественного развития объявляется разум - всячески подчеркивается и укрепляется уверенность человека в своей автономии, в независимости от сверхъестественных сил

- формируется убежденность в способности человека изменять социальный мир на основе открытых «законов разума»; - появляется идея общественного прогресса, главным критерием которого признается степень просвещенности общества и «разумность» социальных институтов Подобные идеи фактически разрушили античную традицию трактовки бытия как некоей высшей, запредельной реальности, которую человек должен найти и понять. Различение подлинного и мнимого бытия, поиск опоры на внежитейские слои бытия становились излишними. «Бог умер», — провозгласил во второй половине XIX в. Ф. Ницше. Философы потеряли интерес к проблемам онтологии.

Философия постмодернизма (Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Бодрийар, М. Фуко, Ж. Деррида) сосредоточилась на критике социального бытия. Если общественная жизнь представляется свободным состязанием различных социальных групп за место под солнцем, то, естественно, не может быть единой для всех системы приоритетов и ценностей. Нет никакого смысла искать опору этому несуществующему ценностному единству в бытии мира в целом

Суть философской проблемы бытия. Исследование наиболее общих вопросов бытия составляет содержание специального раздела философского знания — онтологии.. Центральной категорией этой области философии является категория «бытия». Зафиксировав в качестве аксиомы факт существования мира в целом, наша мысль неизбежно двинется дальше: а каким образом он существует? Этот вопрос подразумевает прояснение сразу нескольких характеристик бытия: - Мир существует вечно? Конечен или бесконечен наш мир пространственно? Благодаря чему существует наш мир? Если наблюдаемый нами мир когда-то возник, то по какой причине или по чьей воле? Из чего? Наш мир един или множествен? Мир в целом развивается, изменяется, или он стабилен и постоянен? Есть ли в существовании нашего мира какой-либо смысл? Практически каждое действие человека целесообразно и осмысленно →такой же характер должна иметь и вся его жизнь. Определить, в чем они заключаются, что может придать жизни человека приемлемый смысл, — это и есть главная задача философствования, его «основной вопрос».

Формы бытия:

1.природы -Вещей и процессов–естественное бытие, иногда его разделяют на миры:

микромир–на уровне элементарных частиц, макромир–на уровне человека, мегамир.

2.социальное –Человека и общества в целом. Чел сущ-ет как чел благодаря уникальной связи природного(чел.)тела и чел.духа(созн-я).Эта уникальность связи в других объектах отсутствует. Имеет след тенденции: -технологизация –институализация –глобализация –информатизация (виртуализация)

3.Духовного(идеального).делится на субъективное познание, сознание индивида и объективное идеальное.

Отсюда можно говорить о разных онтологиях: онтологии природы, онтологии человека, онтологии культуры, онтологии общества.

два основных вида бытия – материальное(объективное) и духовное (идеальное, субъективное). К материальному бытию относят все то, что составляет объективную реальность (природные объекты, феномены человеческой и общественной жизни). Идеальное бытие представляют явления духовной жизни человека и общества – их чувства, настроения, мысли, идеи, теории (субъективная реальность). Данный вид бытия принимает объективированную форму в виде понятий, формул, текста.

Вопрос 18: Динамика представлений о материи в философии и науке. Структурная организация материального мира.

Материя (лат. materia – вещество) – философская категория, которая в материалистической традиции обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальности) по отношению к сознанию (субъективной реальности). Данное понятие включает в себя два основных смысла: 1) категориальный, выражающий наиболее глубокую сущность мира (его объективное бытие), 2) некатегориальный, в пределах которого материя отождествляется со всем Универсумом.

Три основных эта­пов развития, трактовка материи как: 1) вещи, 2) свойства (атрибута), 3) отношения.

1)был связан с поиском некоторой конкретной, но всеобщей вещи, составляющей первоос­нову всех существующих явлений. Вначале это были стихии в виде воды, огня, воздуха, земли (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), затем – атомы (Левкипп, Демокрит). Материя интерпретировалась как «первичный субстрат каждой вещи» (Аристотель).

2) (Новое время) понятие материи стало обозначать всеобщие атрибуты вещей – наличие у них массы, протяженности, непроницаемости и т. п.

3) (XX в.) это понятие стали определять на основе субъект-объектного отношения.

В результате материя понимается как философская категория, которая обозначает лишь единственное всеобщее свойство вещей и явлений – их объективную реальность, т.е. свойство существовать вне и независимо от человеческого сознания. Материальность стала преимущественным аспектом в понимании бытия вообще и общественного бытия в частности.

Берется соотношение

Материи и сознания

1)объективна(независима от сознания)

2)познаваема 9сознание может ее познать)

3)сознание явл. Св-вом материи

4)материя сущ. Как в природе, так и в общ-ве

(в природе конкретные тела, в общ-ве – мат. отн.)

Структурная организации материального бытия. Любое материальное явление – система определенных элементов, организованных в единое целое устойчивыми связями. В результате все явления можно сгруппировать в некоторые классы сущего (физической, химической, биологической, социальной реальностей), определить их структурные уровни в системной организации Универсума.

В неживой природе такой ряд выстраивается следующим образом: физический вакуум (как особое состояние материи), элементарные частицы – атомы – молекулы – макротела (в различных агрегатных состояниях – твердые, жидкие, газообразные) – планеты – звезды – галактики – Метагалактика («Мир естествоиспытателя»).

В живой природе: протоплазма (живые молекулы) – клетка – организм (особь) – вид (популяция) – биоценоз – биогеоценоз (эквивалент понятию экосистемы).

В рамках биосферы формируется и специфический тип материальной системы – человеческое общество, в котором выделяют особые подсистемы: семья – классы – нации и др.

Материя обладает следующими свойствами: конечностью и бесконечностью, прерывностью и непрерывностью, системностью, массой и энергией и т. д. Но важнейшими свойствами являются:

• пространство;

• время;

• движение

Вопрос 19: Пространственно-временная структура мира. Понятие движения и развития в философии.

Пространство -свойство вещей обладать размерами и занимать определенное положение по отношению друг к другу.

Время -свойство вещей иметь какую-то длительность – скорость развертывания процессов, их ритм и темп. Категории пространства и времени характеризуют прежде всего реальные параметры сущего.

Перцептуальное пространство и время обозначают психическое восприятие человеком реальных пространственных и временных свойств сущего, а концептуальное – теоретические формы их отражения, научные и философские представления социума о пространстве и времени.

Основные свойства пространства:

• размерность – способность вещей и явлений обладать некоторыми параметрами, которые могут быть измерены и зафиксированы. В макромире размерность пространства реализуется в его трехмерности. Правда, в математике часто используется понятие многомерного пространства (n > 3), но оно обозначает иные (не только пространственные) характеристики вещей и процессов – например, их разнообразные функции, состояния и др.

• изотропность – свойство «равенства», физической тождественности всех пространственных измерений, т. е. характеристики объектов не зависят от таких параметров как длина, ширина и т. д.

Основное свойство времени:

• необратимость (одномерность) – способность процессов развертываться лишь в одном направлении: от настоящего к будущему (так называемая «стрела времени»).

• размерность

Данное представление о свойствах пространства и времени сформированы прежде всего в рамках классической физики. Современное же естествознание в принципе допускает существование, скажем, 5, 6 и т. д. – мерных физических миров. Более того, некоторые физические теории допускают существование 10 и 11-мерных структур и обратимых во времени процессов в микромире.

Концепции пространства и времени.

1. Субстанциальная концепция(Ньютон) рассматривает пространство и время как особые самостоятельные сущности. Пространство предстает в ней как абсолютная пустота, вместилище вещей и явлений (Демокрит и Ньютон), а время – как бесконечный поток состояний и событий. Ж. Дидье определяет пространство как гомогенную и бесконечную среду, в которой расположены объекты, а время – как смену событий, разворачивающихся в этой среде.

2. Реляционная концепция понимает пространство и время как систему отношений, которые не обладают самостоятельным существованием, а выступают как особые характеристики вещей, их атрибуты (Аристотель, Лейбниц, Эйнштейн). В современной науке реляционная концепция конкретизируется в ряде физических теорий (квантовой механике, квантовой теории поля, космологии, теории относительности).

3. Гносеологическая, связана с Кантом. Пространство и время -априорные формы чувственности.

В результате формируются новые, неклассические представления о пространстве и времени, в частности:

• пространственные и временные характеристики тел зависят от скорости и движения (чем выше скорость, тем оно короче и тем медленнее течет для него время);

• пространство и время взаимосвязаны, зависят от материи

• свойства пространства и времени зависят от распределения и плотности вещества: вблизи тел с большой массой пространство «искривляется», а время течет медленнее.

В трактовке времени выделяют также динамическую (указываются прошлое, настоящее и будущее течение событий) и статическую (отрицается «течение» времени, т. к. нет разницы между временными событиями) концепции.

.

Движение-любое изменение вообще.

Пять форм движения материи:

1. Механическая (пространственное перемещение макрообъектов).

2. Физическая (изменения в микромире).

3. Химическая (связана с соединением или разъединением атомов).

4. Биологическая (все многообразные процессы живых организмов, свя­занные с обменом веществ, жизнедеятельностью).

5. Социальная (изменения в человеческом обществе, начиная с мате­риального производства и заканчивая человеческим мышлением).

Два условия:

-носитель движения

-специфика законов, объясняющих это движение

-нельзя пользоваться полной редукцией (нельзя объяснять одну форму движения другой)

Свойства движения:

• Объективность (независимость существования от сознания человека);

• Всеобщность (любые явления в мире подвержены движению как способу существования материи);

• Несотворимость и неуничтожимость;

• Абсолютность, т. е. абсолютная природа движения реализуется всегда только в определённых видах. Поэтому можно сказать, что всякий покой - это момент движения, т. к. он преходящ, временен, относителен. Покой - это как бы движение в равновесии, т. к. он включён в совокупное движение, и он снимается этим абсолютным движением.

Соотношение движения и развития:

развитие –тип движения, кот. характеризуется

- качественными

-необратимыми

-существенными

-структурными

Изменениями материальных и идеальных объектов.

Бывает: регрессивным(деградация объекта, распад) и прогрессивным(протекает с возрастанием сложности, упорядоченности)

Вопрос 20: Диалектика как учение о развитии. Структура теории диалектики.

Понятие "диалектика" в философию было введено Сократом и первоначально оно означало искусство вести беседу, спор, искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений как способ ведения философского диалога. Развивал это понятие Платон. В античности диалектика прежде всего метод правильного мышления. Средневековье- логику вообще или искусство различения истины и лжи. В новоевропейский период философии данное понятие приобретает новые смыслы, заданные немецкой классикой и марксистским учением. Гегель трактует диалектику как универсальный метод мышления, базирующийся на идеях развития и противоречивости бытия и противоположный методу метафизики, связанной с поиском неизменных принципов и первоначал всей реальности. У К. Маркса и Ф. Энгельса диалектика выполняет функции метода познания и всеобщей теории бытия. В марксистской философии она определяется как наука «о всеобщих законах движения и развития природы, общества и человеческого мышления».

В предельно общем значении диалектика – философское учение о развивающемся бытии и метод его познания, основанный на принципах взаимосвязи и развития.

Таким образом выделяют 3 исторически значимых формы диалектики:

1) стихийная диалектика древних (античных философов)(Гераклит, Платон, Сократ).

2) идеалистическая диалектика немецкой классической философии (Кант, Шеллинг, Гегель)

3) материалистическая диалектика (Маркс).

Структуру диалектики как теоретической системы образуют принципы, законы и категории.

Принципы диалектики:

1) принцип всеобщей связи.

Диалектика изучает наиболее общие и существенные связи, которые имеют место во всех областях материального и духовного мира.

Типы связей:

-структурные - отражают упорядоченность бытия, его целостность и многообразие;

-системные - выражают принцип системности (система и элемент);

-причинные - выражают принцип причинности (причина и следствие, случайность и необходимость, возможность и действительность);

-связи детерминации - выражают принцип детерминизма, т. е. всеобщей обусловленности явлений материального и духовного мира.

2) принцип развития.

Развитие - это всегда качественное изменение вещей, это движение от низшего к высшему, от простого к сложному, движение идёт по спирали, каждый виток которой расширяется кверху. Нет и не может быть развития вне или без движения, и движения, которое не содержало бы в себе развитие. Важнейший признак развития - необратимость, другой признак - направленность (изменение качества системы в определённом направлении - прогрессивное и регрессивное). Развитие может быть однолинейным и многолинейным, гармоничным и дисгармоничным, ускоренным и замедленным.

Законы диалектики:

- основные (раскрывают сущность развития) закон единства и борьбы противоположностей, или закон противоречия (выясняет источник процесса развития), закон перехода количественных и качественных изменений (раскрывает механизм процесса развития) и закон отрицания отрицания (указывает направление развития).

Категории: выражают отношения между причиной и следствием; необходимостью и случайностью; возможностью и действительностью; содержанием и формой, частью и целым.

Вопрос 21:. Основные законы диалектики, их сущность и значение.

Закон единства и борьбы противоположностей.

Раскрывается через категории: противоположность, противоречие, тождество, различие.

Противоположность – черты, стороны, признаки предмета, которые коренным образом отличаются друг от друга и вместе с тем не могут сущ. друг без друга, взаимно дополняют друг друга (день и ночь, добро и зло, верх и низ). Применяются:1. в науке (положительное, отрицательное),2. диалектике (причина и следствие, возможность и действительность, содержание и форма),3. в мышлении (истина и заблуждение, абсолютная и относительная истина).

Момент взаимодействия противоположностей – противоречие. Виды противоречий:

1. Антагонистические (существуют между классами, группами, слоями, интересы которых различные, взаимоисключающие) и неантагонистические.

2. Внутренние (противоречия между противоположными сторонами предмета) и внешние (противоречия между данным явлением и другими явлениями)

3. Основные (противоречия между ведущими (главными) сторонами предмета) и неосновные ( противоречия между другими сторонами предмета)

Сущность закона. Любой предмет обладает: противоположностями, которые в процессе взаимодействия приводят к противоречию. Противоречие дает толчок к изменению и развитию предмета. Необходимо различать виды противоречий, т.к. это позволяет находить правильные пути и способы их разрешения. Данный закон показывает источник движения, источник развития.

Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно.

Любой предмет и явление обладают как количеством, так и качеством.

Качество – свойство предмета - такие черты и особенности предмета, которые характеризуют его способность взаимодействовать с другими предметами; структура предмета, функции предмета, место предмета в определенном процессе. Степенью той или иной качественной определенности является количество.

Скачок – переход от одной меры к другой или от одного качественного состояния к другому. Могут быть эволюционными и революционными. Эволюция – изменение предмета, когда становятся другими несущественные для него свойства, черты, закономерности и сохраняются его основные св-ва, закономерности, структура.

Революция - изменение предмета, которое коренным образом меняет его структуру, его основные черты и закономерности и он превращается в совершенно иной по своей структуре и закономерностям предмет.

Сущность закона. Проявляется в том, что количественные изменения по достижению определенного момента приводят к качественным, а качественные изменения приводят к определенным количественным изменениям. Данный закон показывает механизм развития предмета.

Закон отрицания отрицания.

Развитие - такое изменение предмета, когда последующая стадия процесса не просто включает в себя в преобразованном виде какие-то стороны, элементы предшествующих стадий, а имеет возможность сохранить положительное содержание данных стадий. Отрицание – такая связь старого и нового в процессе развития, когда новое возникает на базе старого под влиянием свойственных ему внутренних противоречий, преодолевает его и при этом сохраняет в той или иной степени, некоторые положительные черты, присущие старому. Изменения носят как прогрессивный, так и регрессивный характер. Прогрессивное развитие того или иного явления зачастую бывает связанно с регрессом некоторых, составляющих его элементов (пр. переход от рабовладения к феодализму – прогресс, но в области духовной культуры наблюдался известный регресс, связанный с господством церкви). Регрессивные изменения могут выступать и как определенный этап развития.

Сущность закона. Закон отрицания отрицания показывает связь старого и нового в процессе развития, которая состоит в том, что новое качество отбрасывает старое и вместе с тем включает в себя, в преобразованном виде, некоторые черты, стороны старого. Данный закон носит противоречивый характер, показывает направленность развития предмета (явления).

Вопрос22: Природа как объект философского анализа. Эволюция представлений о природе в динамике культуры.

В широком смысле:

Природа – совокупность всего сущего; весь мир в его многообразии. В своем содержании совпадает с такими философскими категориями как бытие, Универсум, реальность, Вселенная, космос.

В узком смысле:

Природа - естественная среда обитания человека; совокупность процессов, протекающих естественным путем, без воздействия человека.

Природная среда – та часть природы, которая воздействует на общество и составляет условия для жизни людей.

1) Для первобытного человека природа – совокупность таинств, человек не отделял себя от природы, а растворялся в ней. Так возникло направление антропоморфизм. В его рамках развивались:

• Анимизм (воззрение , согласно которому все имеет душу и живо до тех пор, пока душа не расстанется с телом)

• Гилозоизм ( воззрение, согласно которому живое все, что есть) Отличие живого от неживого не имеет смысла.

• Тотемизм (отождествление себя с каким-либо животным-тотемом, которое считалось прародителем)

2) Средневековая христианская культура:

Природа – нечто сотворенное Богом и более низкое , чем сам человек. Природа – источник зла. Жизнь человека – борьба бренного тела с душой.

3) Новое время:

Природа обозначается термином «натура», который используется также в таких смыслах как мир, миропорядок, Вселенная. В это время преобладающим смыслом понятия природа становится ее статус как объекта естествознания. Ньютон, Галилей, Декарт создают механическую картину природы, понимание природы как субстанции, т.е. причины самой себя.

4) Современность:

Природа – сложная с-ма. Мир понимается как многогранный открытый, бесконечный. Мир рассматривается в его сложной взаимосвязи и взаимодействии, учитывается способность мира самонастраиваться и самовоспроизводиться. Коэволюция человека и природы. Концепция коэволюции базируется на принципах, согласно которым человечество изменяя биосферу должно изменяться и с учетом объективных требований природы.

Наряду с понятием природы используется категория образа природы ( в естествознании картина мира), обозначающая с-му представлений о природе, сформированных в той или иной конкретной науке. Образ природы задает исходные параметры описании и объяснения природного мира, объединяет в единое целое представления общества о природной среде и способах ее освоения.

Модели взаимодействия человека с природой:

1. Архаическая (мифологическая)

2. Индустриально-технологическая (конец эп. Возрождения, Новое время, надо покорить природу)

3. Диалогическая, возникает в 20в. в связи с осознанием катастрофизма глобальных проблем.

Вопрос 23: Биосфера и закономерности ее развития. Понятие ноосферы. Экологические проблемы современности.

Термин «биосфера» впервые был употреблен еще в 1804 г. французским ученым Ж. Б. Ламарком. В конце XIX в. его использовали австрийский геолог Э. Зюсс и немецкий ученый И. Вальтер практически в том же значении, что и Ламарк. Сегодня это понятие имеет несколько возможных толкований:

1. совокупность всех организмов;

2) область современной жизни;

3) особая оболочка Земли, включающая наряду с организмами и среду их обитания;

4) результат исторического взаимодействия живого и неживого. Современные представления о биосфере и закономерностях ее развития основываются на классических представлениях В. И. Вернадского и его последователей.

Биосферу рассматривают в качестве одного из основных структурных компонентов строения нашей планеты и выделяют структурные уровни ее организации: молекулярный, клеточный, тканевой, организменный, популяционный и биогеоценотический. Исследования биосферы свидетельствуют о ее природной динамике:

1) морфологические изменения усложняют ее структурную организацию;

2) увеличивается видовое разнообразие живых существ;

3) при сохранении прогрессивной направленности ее развития нарастает устойчивость биосферы;

4) наблюдается общая миниатюризация форм жизни.

Философский смысл понятие биосфера получило у В. Вернадского, который ввел термин живое вещество, охватывающий совокупность населяющих Землю организмов, а биосферой стал называть всю ту среду, в которой оно находится. В биосфере существует пленка жизни с максимальной концентрацией живого вещества. Между неживыми (косными) природными телами и живыми веществами постоянно осуществляется энергетический обмен, выражающийся в движении атомов, вызванным живым веществом. Живое вещество охватывает всю биосферу, создает и изменяет ее. Неживое вещество доминирует в структуре биосферы. Появление человеческой жизни в биосфере привносит изменения в ее динамику: если живые организмы взаимодействуют трофическими (пищевыми) цепями и в результате изменяют живое вещество и энергию биосферы, то человек включается в связи с ней на основе трудовой деятельности. Вначале человек осуществил биосферную «технологию» (нахождение в природе готовых жизненных средств), а затем производство привело к новой форме отношений человека с биосферой – он начал создавать культурную биогеохимическую энергию (земледелие, скотоводство). Поэтому деятельность человека по изменению природной среды рассматривается как закономерный этап эволюции биосферы, который должен привести к тому, что под влиянием научной мысли и коллективного труда биосфера Земли должна перейти в новое состояние, именуемое ноосферой.

Понятие ноосфера (греч. noоs – разум, sphaira – шар) впервые использовал французский математик Э. Леруа в 1927 г., но, по его признанию, оно возникло у него под влиянием лекций В. Вернадского о биосфере Земли. Ноосфера - часть природы, представляющую собой чисто духовное явление, т. е. «мыслящий пласт», разворачивающийся над миром растений и животных – вне биосферы и над ней.

У В. Вернадского ноосфера – это качественно новый этап эволюции биосферы, определяемый историческим развитием человечества, его трудом и разумом. В этом процессе ноосфера выступает гарантом разумной деятельности человека во Вселенной, что делает ее моделью абсолютной разумности и мировой гармонии.

Экологические проблемы современности.

1)Загрязнение литосферы.

- Несовершенство сельскохозяйственных приемов приводит к быстрому истощению почв, а применение крайне вредных, но дешевых ядохимикатов для борьбы с вредителями растений и в целях повышения урожайности усугубляет эту проблему.

- экстенсивное использование пастбищ, превращающее в пустыни огромные участки земли.

- вырубка лесов.

- опустынивание.

- проблема возрастающей кислотности атмосферных осадков и почвенного покрова.

2)Загрязнение гидросферы.

- Чистая вода. Ухудшение качества воды обусловлено, прежде всего, недостаточностью и несовершенством очистки загрязненных природных вод в связи с ростом объемов промышленных, сельскохозяйственных, хозяйственно – бытовых стоков. Возросший дефицит пресной воды связан с загрязнением водоемов сточными водами промышленных и коммунальных предприятий, водами шахт, железнодорожного и автомобильного транспорта, предприятий кожаной, текстильной пищевой промышленности. К наиболее распространенным загрязнителям относятся нефть и нефтепродукты.

- катастрофы с нефтеналивными судами. Нефть попадает в море при разрывах шлангов, при протечке муфт нефтепроводов,

- соли тяжелых металлов – свинца, железа, меди, ртути. Наибольшее поступление их воды связано с промышленными центрами, расположенных у берегов. Стоки служат источниками многих инфекционных заболеваний.

3)Загрязнение атмосферы.

расширением очагов промышленности, технизацией. В районах, где отмечается высокая плотность населения, скопление заводов и фабрик, большая насыщенность транспорта, загрязнение воздуха особенно возрастает.

4)Уменьшение биологического разнообразия. Меры улучшения качества окружающей среды:

1.Технологические:

*разработка новых технологий

*очистные сооружения

*замена топлива

*электрификация производства, быта, транспорта

2.Архитектурно-Планировочные мероприятия:

*зонирование территории населенного пункта

*озеленение населенных мест

*организация санитарно-защитных зон

3.Экономические

4.Правовые:

*создание законодательных актов по поддержанию качества окружающей среды

5.Инженерно-организационные:

*уменьшение стоянок автомобилей у светофоров

Вопрос 24: Биологические предпосылки возникновения сознания. Психика и сознание.

Сознание -сложная многоуровневая система, включающая в себя природно-психические, индивидуально-личностные и социокультурные проекции.

Проблема генезиса сознания может быть рассмотрена на нескольких уровнях: в контексте общеприродной эволюции, в связи с происхождением культуры и общества и в аспекте онтогенеза (индивидуального развития человека).

Качественный скачок в эволюции Вселенной – возникновение органической жизни. Появилась необходимость обмена веществ. Организм выживает за счет использования информации, поступающей из внешней среды. Это позволяет организму адекватно и вовремя реагировать на жизненно важные раздражители внутриклеточными процессами. Биологическая регуляция является основой и условием органической жизни, самой существенной стороной обмена веществ, так как в составе клетки нет химических элементов, которые не встречались бы в неживой природе. Все дело в биорегуляции и целесообразной организации клетки.

С появлением жизни возникает такая форма отражения как раздражительность (способность организма к простейшим специфическим реакциям в ответ на действие определенных внешних факторов) особенно характерна для флоры. Возникновение фауны сопровождается появлением более высокой формы отражения – чувствительность. Она присуще уже низшим животным и предполагает способность реагировать не только непосредственно на факторы внешней среды, имеющие биологическое значения для организма, но и на биологически нейтральные для организма факторы, которые несут информацию о других, жизненно значимых для организма факторах. Но:еще нет физиологического анализа и синтеза, ощущения выступают как нечто недифференцированное.

Более совершенной формой выступает психика, (способность создавать чувствительные образы внешней действительности, причем не только в виде ощущений, но и восприятий). У позвоночных складывается целостный образ ситуации, а у «умных» животных (кошек, обезьян) – еще и в виде представлений, которые сохраняются и воспроизводятся в идеальной форме и без непосредственного воздействия самих явлений на органы чувств.

Психическое отражение- высшая форма биологического отражения , способствующая более совершенной регуляции жизнедеятельности организмов и их приспособлению к изменяющимся внешним условиям в ходе длительного эволюционного развития. Однако это еще не есть сознание.

Появление сознания связано с процессом становления человека разумного и обусловлено прежде всего его трудовой деятельностью. Эволюция анатомии и физиологии обезьян явилась лишь предпосылкой возникновения человека, определяющим же условием данного процесса оказался труд, природа которого носит сугубо общественный характер. Труд в его развитой форме присущ только человеку. Животные, использующие подсобные средства, действуют инстинктивно, не заготавливают их впрок, не совершенствуют.

Отличительные признаки сознания человека от психики животных:

-абстрактное мышление, связанное с умением воспроизводить сущностные характеристики и связи действительности, не данные непосредственно в восприятии;

-целеполагание -способность прогнозировать свою деятельность;

-самосознание - возможность выделения себя из внешней среды;

-язык как вторая сигнальная система, позволяющая ориентироваться не столько по реальным физическим процессам, сколько по их знаково-символическим, языковым обозначениям. Язык тесно связан с сознанием. Возникла необходимость общаться, выражать свои мысли. Таким образом, язык и труд оказываются мощными социальными факторами, которые стимулируют развитие сознания.

Ж. Пиаже стадии развития интеллекта:

сенсомоторная, связанную с осуществлением непосредственных действий с объектами;

дооперационная, где выполняются уже символические действия;

операционная, предполагающую возможность сложных комбинаций «внутренних действий» первоначально с конкретными символами, затем с понятиями.

Вопрос 25: Сознание. Его сущность, стр-ра, функции.

Сознание – отличительная сущностная характеристика человека, выступает как один из наиболее сложных объектов философского анализа, не уловимо для внешнего наблюдателя. Сознание – высшая, присущая лишь людям функция мозга, связанная с речью и заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в разумном регулировании поведения и самооценке действий человека. Модели(концепции):

1.Субстанциальная (Платон, Аристотель, Августин, Декарт, Лейбниц, Гегель)

Разум- наиболее значимое и универсальное свойство сознания. Проецирует его на структуру Универсума в целом. Разум -гарант единства и упорядоченности бытия. Индивидуальное человеческое сознание -как отдельное проявление Мирового Разума, законы организации которого совпадают с логикой мышления, а идеи определяют его содержание. Статус индивидуального сознания оценивается через степень его приобщения к миру вечных идей.

2.Функциональная модель(Гоббс, Локк, Гартли, Гельвеций, Дидро)

Сознание обеспечивается функционированием нервной системы и мозга, организованных в соответствии с универсальными законами механики. Чувственный опыт -подлинное основание мышления. Сознание выступает не конкретизацией универсальных понятийных конструкций, а отражением реально существующих объектов и связей действительности, данных нам в ощущениях.

Виды:

• Вульгарный материализм (Бюхнер, Фохт)

Сознание вырабатывается человеческим мозгом, как желчь печенью. Сознанию отказывается в идеальном статусе.

• Диалектико-материалистический (Энгельс, Маркс)

Сознание- функция мозга, но признается идеальность сознания

3.Экзистенциально-феноменологическая концепция (Э. Гуссерль Хайдеггер,

Сартр, Мерло-Понти Ж.-П. Сартр) Акцент делается на описании опыта индивидуального сознания, центральной характеристикой которого становится интенциональность (т.е. соотнесенность результатов психического отражения с окружающим миром)

Структура сознания. Уровни:

1)занимает надсознательное или «Сверх-Я». Это внутренне усвоенные индивидом социально значимые нормы и заповеди, табу.

2)составляет сознательное, та часть психической деятельности, кот. непосредственно открыта для него и в общем вполне контролируется им.

3)подсознательное, слой психической деятельности, который в данный момент не может появиться в поле сознания индивида(забытые переживания, тревоги).

4)- бессознательное –особый пласт, включающий такие феномены, структуры и механизмы, которые никогда не появляются в поле сознания - ни в поле субъекта, ни спонтанно. Среди них есть неявные знания, а также такие импульсы или переживания, которые систематически подавляются, угнетаются сознанием и всем образом жизни.(По Фрейду: бессознательное -центральный компонент чел. психики.) Фрейдовская схема описывает не столько сознание, сколько психику. В то же время в качестве первичной конструкции можно выделить следующие уровни сознания:

чувственно-эмоциональный, связанный с непосредственным отражением внешней действительности( когнитивная проекция)

рационально-дискурсивный, предполагающий интеллектуальную обработку чувственных данных в соответствии с заданным культурной традицией логико-понятийным и ценностным каркасом; (аксиологическая проекция)

интуитивно-волевой, акцентирующий не редуцируемый к внешним характеристикам опыт «Я», самосознания. (регулятивной проекция)

Функции:

-отражательная. Отражение - всеобщее свойство материи, способность материальных явлений, предметов, систем воспроизводить в своих свойствах особенности других явлений, предметов, систем в процессе взаимодействия.

-информационная . человеческое сознание активно отражает внешний мир, т.к. имеет избирательный и опережающий характер, предполагается активное использование результатов внешних воздействий

-коммуникативная . участвует не только в адекватном отражении внешнего мира, но и в установлении разнообразных связей с ним.

-моделирующая, происходит предварительное мысленное построение разумно мотивированных действий и предвидение их последствий

-преобразовательная. Сознание участвует в активной конструктивно-творческой переделке внешнего мира.

Вопрос 26: Человек как предмет философского анализа. Изменение образа человека в истории и культуре.

Сложность философского определения человека заключается в том, что :

• по отношению к человеку сложно сохранять беспристрастность

• человек слишком уникален и одновременно универсален, чтобы его можно было определить обычным философским путем

• определение человека возможно только через определение мира человеческого бытия, а это-все.

В широком смысле:

Человек -точка пересечения различных проекций бытия, вбирающая в себя одновременно природные, социальные и культурные характеристики; человек выступает одновременно как микрокосм, микротеус и микросоциум.

В узком смысле:

Человек -некое биопсихосоциальное существо, генетически и функционально обусловленное развитием природы и общества. Наиболее классической в философии считается триадичная модель человека, предполагающая его рассмотрение в единстве таких составляющих, как тело, душа и дух.

На уровне тела осуществляется первичная, жизненно необходимая связь человека и природы, фиксируются его особенности как биологического вида. Тело – материально-природное основание человеческого бытия.

Душа – 1) особая жизненная энергия, кот. определяет сроки земного существования человека

2) индивидуализирующее человека начало, выступающее носителем воли, свободного выбора.

Дух обращен к описанию всеобщего в человеке. С духовными качествами соотносятся сущностные родовые особенности человека, в качестве которых в философии чаще всего назывались разум и социальность.

1) Дух как разум или разумная душа. Разум, кот. объединяет людей, т.к. все носители разума

2) Св-во социальности, общественности, политичности. «Человек – политическое животное»

Основные стратегии интерпретации человека:

1. Натурализаторская:

Человек понимается как элемент природы, подчиненный ее законам и не имеющий в своих характеристиках ничего сверх того, чтобы было невозможно в др. природных образованиях.

Человек – это природное живое существо, рассматривается по аналогии с животными и сам является не более чем животным. Сформировался в античной философии (Демокрит), поддерживался позитивизмом, прагматизмом.

Классическая версия (Мандевиль, Ламетри, Дидро и др.) понимание человека как венца природы, ее наиболее совершенное и царственное начало.

Неклассическая версия ( Ницше, Фрейд)

Человек – это несостоявшееся животное, «еще не определившееся животное», тупик природного развития. В философии ХХ в. появляется идея принципиального несовершенства биологической природы организма. Культура –совокупность механизмов, компенсирующих биологич. недостаточность человека. Его сила укорена в природной слабости.

2. Экзистенциально-персоналистская (Августин, н. Бердяев, м. Бубер, ж.-п. Сартр, а. Камю и др.)

человек как особое начало в мире, не сводимое к каким-либо внешним законам и качествам, но объяснимое лишь исходя из его индивидуального опыта и судьбы. Ж.-П.Сартр -у человека нет «природы». Его существование в мире – это всегда уникальный опыт свободы, посредством которой человек творит как внешний мир, так и самого себя.

3. Рационалистическая (Платон, Аристотель, Декарт, Кант, Гегель и др.)

Сущностной особенностью человека становится наличие у него разума, сознания. В отличии от животных человек способен постигать глубинные связи и законы внешней действительности, планировать в соответствии с полученными знаниями свои действия, ориентироваться не не только на наличную ситуацию, но и на сферу должного. Разум это то начало, посредством кот. преодолевается естественно природное в человеке.

4. Социологизаторская

Марксистская версия ( Маркс)

Сущность человека – совокупность всех общественных отношений. Человеческая природа формируется обществом и меняется вместе с изменением исторической ситуации.

Структуралистская (20 в.)

Человек как производная функция от обусловливающих его опыт социальных, политических и семантических факторов. Человек задан как точное пересечение различных дискуссионных практик культуры и общества.

Реальная истина о человеке должна реконструироваться, исходя из всех этих подходов, поскольку человек – это одновременно природное, социальное и индивидуально-творческое начало.

Изменение образа человека в истории:

Античность –космоцентризм. Человек – микрокосм, отсюда и гармония человека, мира, разум человека, мышление. Идеал человека- мудрец, который созерцает окружающий мир, размышляет об окружающем мире. Классический период (Сократ) проблема человека выдвигается на центральное место. Средневековье -характерным было решение вопросов в соответствии с пониманием Бога, его сущности. Аналогично осуществляется понимание природы и человека, их сущностей => истолкование принципов отношения человека и Бога. Христианство -Человек рассматривается как образ и подобие Бога. Возрождение антропоцентричность, в центре проблема человека, как самоценного существа..

Западноевропейская философия 17 в- Проблема человека, его познавательной способности и свободы в этот период решалась с помощью рационалистической установки.

Взаимодействие биологического и социального. Две позиции:

1. Природа человека биосоциальна. Биологическую природу человека определяет совокупность видовых признаков, присущих ему как гомоноиду.

2. Природа человека всецело социальна. Человек не может существовать вне других людей и человеческих сообществ. Средством общения между людьми выступает язык, он является и фундаментальным стимулятором развития у человека мышления.

Вопрос27: Проблема антропосоциогенеза.

Проблема антропосоциогенеза выступает как одна из традиционных тем философского и культурного дискурса. Во многом она конкретизирует проблему определения сущности человека, акцентируя те характеристики, кот. обуславливают уникальность человеческого статуса в природе.

Концепции происхождения человека:

1. Креационалистская концепция

рассматривает человека как продукт специального божественного творчества, высшее и наиболее совершенное создание Бога на земле, его образ и подобие. Понимание человека как принципиально иного по сравнению с остальной природой образования. Человек слишком уникален, поэтому для его появление необходимо участие надприродных, сверхъестественных сил, Бога.

2. Эволюционная концепция (Дарвин)

Эволюционизм - идея естественного происхождения человека из животного царства. Эволюционизм сегодня выступает наиболее авторитетной версией антропогенеза как в науке, так и в философии. В современной науке возникновение первых гоминидных существ, ставших промежуточным звеном между обезьяной и человеком, относится к периоду 5-8 млн.лет назад. Биологически они уже отличались рядом признаков, получивших название гоминидной триады:

- прямохождение

- изменение руки

- увеличение объема головного мозга

Естественный отбор.

3. Трудовая концепция (Льюас Морган, Энгельс, Маркс)

Труд (целенаправленная деятельность человека по преобразованию природной действительности с использованием орудий труда) становится сущностной характеристикой человека. Если животное приспосабливается к природе за счет изменения своих биологических характеристик, то человек приспосабливается, изменяя не себя, а внешнюю природу.

Труд не только биологически оформил человека, но и стал причиной его социальности и культуры. Развитие орудий труда, переход от присваивающей экономики к производящей были связаны с переходом от первобытного стада к общ-ву. Отношения труда и собственности лежали в основании первых норм человеческой нравственности, первых моделей права и закона.

Недостатки марксистской концепции (Мэмфорд):

1. переоценка роли орудий труда

2. орудия труда могут изготавливаться и животными, животные иногда могут построить такое, что для человека немыслимо.

4. Игровая концепция (Хейзинг; его произведение – «Человек играющий», 1938 г. )

Игра - форма своеобразной творческой активности. Игра, освобождая от гнета повседневности, одновременно подчиняет человека своей стихии, где обязательными признаками игры являются наличие у нее своего временного ритма, закрепленного в особых правилах, и пространства, в пределах которого эти правила действуют с непреложностью закона. Подобно тому, как в индивидуальном развитии ребенок приобщается к миру взрослых через игру, а не труд, точно также, играя, человечество вступило в свою историю.

5. Психоаналитическая концепции ( Фрейд )

Возникновение культуры и человека обусловлено появлением культа, краеугольные основания которого составляют тотем и табу. Появление их стало следствием разыгравшейся в первобытной орде «эдиповой» драмы, связанной с восстанием сыновей против отца. Разрыв органичной целостности общины, вызванный убийством ее предводителя, стал предпосылкой для обожествления предка в форме тотема как прародителя и защитника рода. Одновременно происходит табуирование сферы сексуальных отношений, явившихся видимой причиной сыновнего бунта. Тем самым религия и мораль, укорененные в разрушительности страха и стыда, начинают определять направленность последующего развития человека и культуры.

6. Семиотическая модель

Рассматривает культуру как особая знаково-символическую реальность, сердцевину которой составляет язык. Язык выступает посредником между человеком и миром, где элементы языка (знаки) одновременно обозначают и замещают реальные объекты и процессы. Язык, традиционно рассматриваемый как средство общения и коммуникации, в рамках семиотической модели превращается в подлинного демиурга культуры и человека.

7. Синтетическая модель

Собирает рациональные моменты из каждой концепции. Указывает на:

1.эволюционность

2.преемтсвенность

3. формирование социальности

Особенности развития человека:

1. прямая походка, освобождение передних конечностей

2. взгляд вперёд -видеть в трёх направлениях

3. большой мозг и развитая нервная система

4. длительная зависимость детей от родителей

5. устойчивость сексуальных влечений формы семьи

8. Уфологическая

Вопрос 28: Социальные и аксиологические параметры человеческого бытия

Вопрос 29: Познание как предмет философского анализа.

Гносиология - раздел философского знания, изучающий закономерности познавательного процесса.

Познание – социально-организованная форма духовно-творческой деятельности человека, направленная на получение и развитие достоверных знаний о действительности.

Знание – проверенный общественно-исторической практикой и логикой результат познания, выраженный в виде представлений, понятий, законов, теорий и в других знаковых формах.

Классификация знаний в гносиологии:

а) знание как информация об объективном мире, природе и

обществе (естественно-научные и гуманитарные знания)

б) знание о внутреннем мире человека,в котором содержатся представления о сущности и смысле

самопознания (психологические знания)

в) знание о программах и методах преобразования природного и социокультурного мира (методологическое знание).

Развитие познания идет в зависимости от развития общ-ва и культуры.

Виды познания:

• Мифологическое

• Религиозное

• Художественно – образное

• Обыденное

• Научное

Вопрос о познании получил 2 трактовки:

1) Познание возможно, т.е. разум может отражать действительность

2) Отрицание познания

На природу познания 2 точки зрения:

а)гносеологический оптимизм (гностицизм).(Аристотель, Гегель), исходят из тезиса о принципиальной познаваемости мира и считают, что в наших знаниях адекватно отражаются объекты исследуемой реальности.

б) агностицизм- философское учение, частично или полностью отрицающее познаваемость мира. Одним из наиболее известных представителей агностицизма являлся И. Кант, утверждавший, что мир объектов есть непознаваемые «вещи-в-себе». Разум может познать только внешнюю стону , а не сущность.

в) скептицизм

В IV в. до н. э. древнегреческий философ Пиррон обосновал позицию скептицизма, в которой познавательные способности человеческого разума подвергались принципиальному сомнению. Разум может познать только внешнюю сторону, сущность непознаваема. Впоследствии усилиями представителей античного скептицизма (Аркесилай, Энесидем, Секст Эмпирик и др.) была развита идея о том, что наиболее приемлемой познавательной ориентацией субъекта является воздержание от суждений относительно способности человека достичь достоверного и истинного знания. Нового времени идеи скептицизма были возрождены в учениях П. Гассенди, П. Бейля и особенно английского философа Д. Юма, который сформулировал систему аргументов против способности разума постичь природу каузальных связей в мире.

Категории познания.

Субъект познания – человек или группа людей, осуществляющих познание.

Объект познания- предмет или явление окружающегося мира, на который направлено познание.

Сложились несколько программ понимания субъектно-объектных отношений:

1. Наивно-реалистическая (Дидро, Фейербах)-субъект познания трактуется как антропологический субъект, т. е. как сформировавшийся в естественной эволюции, а объект – материальные предметы реального мира.

2. Идеалистический эмпиризм (Юм, Беркли, Мах)- субъект познания как совокупность познавательных способностей, в основе которых лежат формы чувственного опыта (ощущения, восприятия, представления).

3. Программа трансцендентальной гносеологии ( Априорная ) (Кант)

Субъект – чистое, внеисторическое сознание, в кот. выделяются опорные формы: чувства, рассудка, разума Объекты познания существуют как результат активного их конструирования в творческой деятельности субъекта.

4. Социокультурная программа ( субъект определяется всей историей развития)

Две версии:

а) объективно- идеалистическая философия Гегеля (субъект как саморазвитие духа)

б) марксистская диалектико-материалистическая гносеология. ( становление субъекта в труде)

Обосновывается принципиально новое понимание субъекта, познания. Он трактуется как социально-исторический субъект. Субъект познания есть продукт (результат) социально-исторического опыта, накопленного в процессе развития предметно-практической и теоретико-познавательной деятельности. Совокупность этого опыта интерпретировалась Гегелем как историческая последовательность форм объективного духа. В марксистской философии она понималась как объективация форм социальной практики и культуры. Таким образом, человек становится субъектом познания лишь постольку, поскольку он в процессе обучения и социализации приобщается к культурно-историческому наследию и усваивает определенный набор культурных традиций, социальных норм и ценностей.

5. Современная неклассическая версия

- нет жесткой оппозиции между субъектом и объектом познания

- вопрос о природе субъективности

- возникают новые концепции истины

Важнейшие программы постклассической гносеологии:

-экзистенциально-феноменологическая

-биопсихологическая

-аналитическая

-герменевтическая и др.

Каждая из этих программ по-своему интерпретирует природу и сущность познавательного отношения человека к миру, специфически рассматривает задачи и цели познания, обосновывает такие модели сознания, которые не сводятся к их рационально-теоретическим или эмпирико-сенсуалистическим проекциям.

Вопрос30: Понятие истины. Основные концепции истины.

Истина – адекватное воспроизведение реальности в форме знаний.

Подходы(концепции):

1. Классическая(Аристотель; существовала до 19 в.) Истинными явл. Те знания, кот. соответствуют действительности.

Сущность:

а) действительность, которая является предметом познания, в своем существовании не зависит ни от субъекта, ни от знания;

б можно установить однозначное соответствие между действительностью и знаниями

в) имеется интуитивно ясный и однозначный критерий, позволяющий устанавливать соответствие либо несоответствие между знанием и действительностью;

г) классическая концепция истины претендует на статус логически непротиворечивой системы знания.

Проблемы:

• вопрос о характере познаваемой действительности и формах ее детерминации;

• проблема характера соответствия знания действительности;

• парадокс бесконечного регресса в решении вопроса о критерии истины;

• проблема логических противоречий и самореферентных высказываний в структуре классической концепции истины.

В 19 в. На смену классической концепции приходят неклассические концепции:

2. Прагматистская (Дьюи, Джеймс)- истины только те знания, кот. можно использовать, полезны

3. Конвенционалистская ( Пуанкаре,).Истинны те знания, кот. мы договорились считать истинными.

4. Когерентная (Нейрат,Карнап,Решер).Истинны те знания, кот. вписываются в уже существующую систему знаний.

5. Диалектико-материалистическая (истина – процесс движения познания), в которой можно выделить три основных содержательных компонента:

а) учение об объективной истине;

б) учение об истине как процессе движения познания от относительной истины к истине абсолютной;

в) учение о конкретности истины.

3 вида истины:

• Объективная – не зависит не от человека, ни от человечества;

• Относительная – хар-ся определенной степенью точности и полноты, достигнутой на данном этапе познания.

• Абсолютная - не опровергается последующим развитием познания(например, «мир существует» или «есть рождение и смерть» )

Основным критерием истинности явл-ся практика.

Истина всегда конкретна, т.е. не зависит от обст-в.

Вопрос 31: Структура познавательного процесса. Роль практики в познании

Уровни:

1.чувственный

- отражение внешнего мира в наглядной образной форме в результате непосредственного контакта субъекта познания, обладающего органами чувств, нервной системой, мозгом, с объектами реальной действительности.

Чувственный уровень основывается на 5 органах чув-в и протекает в след. формах:

• Ощущение – это субъективный образ отдельных сторон и свойств предметов, непосредственно воздействующих на органы чувств познающего субъекта

• Восприятие – это целостный образ предмета, непосредственно данный субъекту в акте чувственного познания и представляющий собой синтез различных ощущений.

• Представление – это обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, не воспринимаемый в данный момент времени и удерживаемый в сознании субъекта благодаря механизму памяти, возникает вне прямого взаимодействия.

2.рациональный

- активный творческий процесс сущностного и опосредованного познания мира, обеспечивающий раскрытие его закономерных связей и их фиксацию в языке понятий и категорий

Существует 3 формы:

• Понятие (фиксирует наиболее значимые своства)

• Суждение (фиксирует связь между понятиями

• Умозаключение (форма мысли, кот. фиксирует связь между суждениями)

Познавательный процесс базируется на практике (материальная целенаправленная дея-ть людей по преобразованию природный и соц. объектов)

Различают 3 вида практики:

• Материальнопреобразовательная

• Социальнопреобразовательная

• Научный эксперимент

Особенно значима материальная практика, которая оказывает многоаспектное воздействие на познавательные процессы, яв-ся и основой познания и критерием истинности.

Функции практики:

• Основа познания

• Практика явл. целью познания

• Критерий истинности

Смысл хар-ки практики как источника познания в том, что включенные в практику процессы выбора целей и средств деятельности связаны с познавательными процессами и стимулируют их возникновение. В связи с усложнением практич. задач и ростом их масштабов, освоением новых изделий потребность в «обслуживающих» практику познавательных действиях многократно усиливается. В этом плане практика возникает как движущая сила познания.

С представлением о практике как основе познания связано использование в нем продуктов материальной и предметно-практической д-ти – ср-в наблюдения и измерения, реактивов, ср-в разработки и т.д.Результаты практической деятельности(продукты потребления,+новые формы в соц. среде-здравоохранение, охрана правопорядка и т.д.)показывают, насколько практически идеальный план деятельности был эффективным. А т.к. план основан на знаниях, то в итоге результаты показывают, насколько истинными были знания, полученные ранее. Следовательно, практика служит критерием истинности результатов познания.

Вопрос 32: Специфика научного познания. Наука и общество.

Познание - общественно - исторический процесс творческой деятельности людей, формирующий их знания, на основе которых возникают цели и мотивы человеческих действий

Наука – это специфическая форма познавательной деятельности, направленная на достижение нового знания, осуществляемая научным сообществом в конкретных социокультурных условиях. Понимается как:

-как система знаний

-как деятельность

-социально-организованный институт

Специфические признаки научного познания:

1. необходим подготовленный субъект познания и неизученный объект

2. оперирует определенными средствами воздействия на материальный мир

3. всегда опирается на определенные методы (важнейшие- гипотезы и теории)

4. цель-открытие объективных законов

5. ориентируется на будущее

6. научное знание предметно и объективно

7.запрет на плагиат

8.специальные приборы

Критерии научности: 1.непротиворечивость 2 доказательность 3Системность

4 Воспроизводимость.5 Проверяемость 6 Проблемность 7 Мобильность 8 Критичность

9 Практичность

Этапы:

1. XVII в. появляются первые сообщества ученых, наука заявляет о своих целях, формулирует правила

2. конец XIX – начало XX в., оформляется профессия научного работника и начинается этап профессионализации научной деятельности. Происходит соединение науки и образования. Общество осознает экономическую эффективность науки, а прогресс начинает связываться с внедрением научных знаний в производство

3. середина 20 в. создаются научно-производственные комплексы, используется дорогостоящее оборудование, осуществляется государственное финансирование научных проектов, возникают новые формы коммуникации между учеными. Всё отчетливее обозначается проблема социальной ответственности ученого, а предвидение последствий внедрения научных результатов становится социально необходимым.

Наука в собственном смысле слова сформировалась не во всех цивилизациях. В восточных культурах не сложился тот тип знания, который интерпретировался как научно-теоретическое знание. В Древней Греции сформировались предпосылки для перехода к собственно науке, Но античная наука не открыла экспериментального метода. Для возникновения такого способа постижения мира необходимо было изменение мировоззренческих ориентаций, которые укоренились в европейской культуре к XVI в. XVI – XVII в.в. – период становления теоретического естествознания. С этого времени наука утверждается в культуре в качестве ценности. В ХIХ в., когда научные знания постепенно начинают внедряться в производство появляется особый слой исследований – технические науки. Становление технических и социально-гуманитарных наук наряду с уже ставшими естественнонаучными дисциплинами свидетельствовало о возникновении дисциплинарной организации науки (еще один этап в динамике науки).

Современная наука сохраняет свою дисциплинарную организацию. Функционирование современной науки также может быть рассмотрено в качестве самостоятельного этапа исторической динамики науки.

Средства исследования:

-материальные средства наблюдения и экспериментальные установки

– язык науки (определенность терминов и понятий, стремление к четкости и однозначности )

Метод выступает как система регулятивных принципов, с помощью которых генерируется знание. Бывают частнонаучные и общенаучные

Субъект научного познания- специально подготовленный человек, который обязан не только освоить средства и методы соответствующей науки, но и усвоить этические правила и нормы, регулирующие научный поиск.

Знания:

-Научные

-вненаучные знания( обыденное, религиозное, мифологическое) ,относится также и такое знание, которое заявляет о своих претензиях на научность, но явно не соответствует разработанным и принятым критериям научности.

Уровни:

-Эмпирический (характерна факто фиксирующая деятельность)

-Теоретический (сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков)

Проблема разграничения науки и вненаучного знания предстает как проблема демаркации(О. Конт)

Важнейшие методы научного познания:

1)Метод восхождения от абстрактного к конкретному.

2)Метод моделирования и принцип системности.

3)Эксперимент и наблюдение.

Социальные функции науки:

1) культурно-мировоззренческие,

2 непосредственной производительной силы

3) социальной силы

Вопрос 33: Социальная философия. Ее сущность, структура, исторические типы, функции

Социальная философия – раздел философского знания, изучающий 1. наиболее общие законы общественного развития, 2. специфику движущих сил социального развития, 3. специфику исторического (или социального) познания, называется социальной философией.

Структура социальной философии:

1. философия хозяйства

2. власти

3. культуры

4. социальных структур

5. истории (наиболее значимая – изучает смысл и направленность исторического процесса). Функции истории: рефлексивная (рассматривает специфику исторического познания, законов социального развития, специфику языка); субстанциональная (изучает само общество как субстанцию этого мира, т.е. 1. историю социального развития, 2. движущие силы, 3. факторы, которые действуют на социальное развитие и т.д.)

Функции социальной философии (см. функции философии): мировоззренческая, методологическая, социально-критическая.

Исторические типы социальной философии:

1. наивно-реалистическая социальная философия. К этому типы относятся идеи об обществе в философии Древнего Китая, Индии, античности. Смысл данного типа соц. фил.: мыслители «схватывали наиболее заметные характеристики общества. Так, Сократ занимался поиском регуляторов социального единения людей в деятельности. Аристотель называл людей «политическим животным», т.к. только люди способны добровольно и сознательно объединяться в общество и т.д.

2. теологическая. Теологические концепции общественного развития характерны для средневековья (Августин Блаженный, Фома Аквинский).

3. классическая. Представлена 2 подходами:

1. идеалистическая. Основные принципы: 1. причина (сущность) общества рассматривается в идеальных субъективных факторов. 2. главная движущая сила развития общества – человек.

2. материалистическая: связана с философией марксизма. Основные принципы: 1. способ производства материальных благ определяет способ политической и духовной жизни; общественное бытие определяет общественное сознание. 2. главная сила истории – широкие народные массы; развитие общества рассматривается в связи с развитием экономических формаций.

   4. современная неклассическая. Представители: Вебер, Сорокин, Бердяев. Основные положения:

1. в качестве источника и движущих сил развития рассматривается не один, а ряд факторов, т.е. данный тип социальной философии плюралистичен.

2. отказывается от идей гарантированного прогресса.

3. идея катастрофичности.

4. мировая история распадается на ряд цивилизаций, существует отказ от единой истории.

Вопрос 34 : Специфика социального познания. Законы природы и законы общества.

Общество – выделенное из природы системное образование, представляющее собой исторически меняющиеся формы жизнедеятельности людей, проявляющейся в развитии социальных институтов, общностей и индивидов.

Специфика социального познания:

1. объектом познания выступает сам человек (или люди).

2. объект социального познания полиструктурен.

3. объект социального познания мобилен (подвижен).

4. социальное познание зависит от системы ценностей.

5. предмет познания небезразличен объекту.

6. проблема закона (закон – это устойчивые необходимые повторяющиеся связи между явлениями); в социальной философии сложилось две точки зрения на законы социального развития:

   1. в социальном познании нет повторения, нет законов, каждое событие уникальное; школа неокантианцев: Риккерт, Виндельбанд.

   2. в истории действуют законы, но они имеют свою специфику; эти законы действуют как законы тенденции; марксистское направление.

Единство социальных законов с законами природы проявляется в следующем:

1. и законы природы, и законы общества реализуются независимо от того, знаем мы о них или нет, познаны они или не познаны. Человек не может отменить ни законы развития природы, ни законы развития общества.

2. изменение материальных условий влияет на проявление и действие как общественных, так и природных законов.

3. эти законы познаваемы.

4. законы природы и законы общества можно использовать.

Отличия социальных законов и законов природы:

1. среди законов природы есть и вечные (например, закон всемирного тяготения) и очень долговременные. Законы же общества не вечны; они возникают с образованием общества и прекращают свое действие с уходом с исторической арены конкретного общественного образования, формации.

2. законы природы действуют стихийно, а социальные законы осуществляются через сознательную деятельность масс людей.

3. законы развития общества и законы природы различаются по своей сложности; социальные законы имеют более сложный характер, чем законы природы.

Подходы классификации социальных законов:

1. по времени длительности:

   • всеобщие (охватывают все основные сферы жизни общества и функционирующие на протяжении всей истории – напр., закон соотношения общественного бытия и общественного сознания)

   • специфические (присущи отдельным сферам социума в рамках определенной ступени его развития – напр., закон прибавочной стоимости).

2. по функции, которые они выполняют: законы структуры, функционирования, развития.

Вопрос 35: Основные исследовательские программы в обществознании.

Программа – совокупность наиболее общих принципов познания.

В обществознании выделяют следующие:

1. натуралистическая (редукционистская). Общество рассматривается как особая сфера природной реальности, описывается лишь как живая популяция. В познании общества используются методы естественных наук. Тип общественного устройства и ход истории определяется якобы генетическими, расовыми и половыми особенностями человека (социобиологическая концепция; Уилсон, Докинс), спецификой географической и природно-климатической среды (географический детерминизм; Мечников, Монтескье), ритмами солнечной активности и космических излучений (биологическая школа; Гумилев, Чижевский) и т.д. В данной программе человек уподобляется социальному атому, а общество – механическому агрегату индивидов-атомов.

2. идеократическая («идео» - идея, «кратос» - власть) – отрывает человека от природы, чересчур его одухотворяет. Данная программа не отвергает объективного фактора истории, но функцию творящего начала выполняет или мировой разум (объективный идеализм), или духовно-волевая активность человека (субъективный идеализм). Т.о. главный исторический фактор – субъективный; каждый исторический фактор или событие уникально, а главный метод познания – индивидуализирующий. Виндельбанд и т.д.

3. психологическая. Главный фактор общественного развития – психологический. В субъекте надо выделять как бессознательные, так и сознательные механизмы поведения, и поэтому понять историю можно, только поняв психологию. Фрейд, Адлер.

4. социологическая. В обществе выделяется субъект и действия субъекта; ставится вопрос о факторах, источнике и движущих силах социального развития. Так, в философии марксизма основные исторические формы общественного устройства определяются по ведущему типу организации материального производства. Общественная система в целом есть единство главных сфер общественной жизни – материально-производственной, экономической, социальной, политической и духовной. Действующими причинами общественного развития выступают «эмпирические индивиды», стремящиеся обеспечить свои потребности, улучшить условия и обстоятельства жизни. Представители: Маркс, Вебер, Парсонс.

Подходы к трактовке общества:

1. общество как объективная реальность: общество существует вне и независимо от сознания людей, в обществе действуют объективные законы; эти законные определяют деятельность людей; в обществе присутствует и субъективный фактор, но он вторичен. Такой подход проявляется, например, в экономическом детерминизме, или экономократизме (Лафарг, Меринг, Шулятиков, Джонс): экономический фактор рассматривается как определяющий, от которого безусловно и однозначно зависит развитие других феноменов общественной жизни – политики, права, нравственности.

2. общество как духовная реальность: сущность общества в духовных феноменах. Общественная жизнь, по существу своему, духовна, а не материальна. Такой подход выражен в идеократизме. Представители: Соловьев, Бердяев, Ясперс, Сорокин, Шпенглер,

3. общество как объективно-субъективная реальность: признание дополнительности объективной и субъективной сторон общества как системы. В мире существуют обладающие сознанием, волей и интересами люди, которые, вступая в отношения и взаимодействия друг с другом, стремятся реализовать эти интересы. В процессе коллективного сосуществования не все зависит от желаний и действий человека – многое определяется независимыми от него необходимыми и устойчивыми нормами отношений между людьми. В этих нормах (правилах) зафиксированы не зависящие от желания и воли конкретного человека объективные закономерности, свойственные именно связям, взаимодействиям и отношениям между людьми.

Методы изучения общества:

1. индивидуализирующий: предмет познания – один человек; общества как такового нет, есть только отдельные люди; все в обществе зависит от сознания человека. Цель познания: раскрыть смысл, лежащий в деятельности отдельного человека.

2. универсалистский (генерирующий): общество не сводимо к отдельным людям, общество – нечто целое; главный вопрос – что предопределяет деятельность людей; человек рассматривается как отдельный элемент общества; основа развития общества – интерес общества, а не интерес отдельного человека.

3. корпоративный: выделяется не отдельный человек и не общество, а класс, т.е. подсистема.

Вопрос 36: Общественное производство, его сущность, структура. Основные системы хозяйствования в цивилизационной динамике.

Общественное производство –сфера общественной деятельности, где создаются материальный продукт, духовное богатство человечества, формируется человек как производительная сила, т.е. воспроизводятся сама основа общественной жизни, социальные связи и отношения, образ жизни и сами люди как работники.

Структура общественного производства:

1. субъект производства – люди с их знаниями и умениями, способностями к физическому и умственному труду;

2. объект производства – на что направлен труд людей, или предмет труда;

3. средства труда, техника – чем человек воздействует на предмет труда.

Соотношение категорий хозяйство и экономика:

1. экономика > хозяйство ( в англоязычной литературе)

Экономика – система хозяйственных связей и отношений, включающих производство, распределение, обмен и потребление предметов и услуг (Леонтьев).

Хозяйство- единица организации экономики.

К структурным элементам экономики относятся микро-, макро-, мезо- и мировая экономика (мезоэкономика – экономика отдельных подсистем: экономика аграрного сектора, торговли и т.д.).

2. экономика= хозяйство ( в советской постсоветской литературе)

Хозяйство – система производственно-экономической деятельности, направленной на создание материальных благ и удовлетворение материальных потребностей людей.

Выделяются:

• субъекты хоз.деятельности (потребители, производители)

• производственно-экономические отношения между субъектами (конкуренция, собственность)

• нормы и идеология

Основные черты хозяйства:

1. выделение субъектов хозяйственной деятельности (1. отдельный хозяйствующий субъект; 2. включенный в множество людей, принимающих хозяйственные решения; 3. субъект потребления); субъекты могут быть как основные (производитель и потребитель), так и неосновные (обслуживающие);

2. отношения между субъектами;

3. нормы, которые регулируют эти отношения (антимонопольные законы, административные кодексы и т.д.)

4. экономическая идеология.

Экономическая идеология – система идей, теорий, взглядов, обосновывающих и доказывающих приоритеты, задачи, цели развития экономики в тех или иных социокультурных условиях. Экономическая идеология формируется с XV в

1)меркантилизм (Колбер): источник богатств лежит в накоплении денег; важной составляющей экономического развития является активная внешняя торговля (а именно, преобладание экспорта над импортом).

2)физиократы (Мирабо, Тюрго): источник богатств в природе (земле).

3)классическая школа (Смит, Рикардо): основной элементы экономики – труд.

4)экономический либерализм (Локк): принцип «разрешено все, что не запрещено», принцип минимального вмешательства государства в экономику.

5)экономический социологизм (Маркс): основа – интересы общества в целом; принципы уравнительного распределения благ, государственного управления экономикой (директивное планирование), общественная собственность на средства производства, которая проявляется в виде государственной собственности и т.д.

6)экономика третьего пути, или экономический национализм: экономика как фактор развития общества далеко не самый важный (существуют также политическая организация общества, культурные факторы и т.д.), необходим учет всего, что воздействует на экономику.

Исторический аспект понимания экономики: 1. натуральное хозяйство; 2. товарное хозяйство; 3.рыночная экономика (обмен становится основной сферой).

Организационный аспект:

1. традиционное аграрное хозяйство;

2. командная экономика (административно-командная экономика): общественная (государственная) собственность на средства производства; директивное планирование; жесткая централизация; отсутствие финансово-хозяйственной самостоятельности.

3. рыночная экономика: частная собственность на средства производства; личная свобода; механизм рынка и цен. Плюсы: эффективность распределения и производства, инициатива и т.д.; минусы: неравномерное распределение доходов; безработица и инфляция; неспособность рыночной экономики обеспечить нормальное функционирование экономики с общественной точки зрения; неучет стратегических направлений науки и техники.

4. переходная, смешанная.

5. 3)хозяйство более широкое понятие, чем экономика. Марксистская точка зрения и французская школа. Представители: Бродель, Валентайн. Данная позиция начинает формироваться с Аристотеля; он выделял два типа хозяйств: 1) экономика – тип хозяйства, направленный на удовлетворение потребностей людей, соблюдается баланс между производством и потреблением; 2) хрематистика («хремато» – деньги) – цель такого хозяйства: накопление денег, существует дисбаланс между производством и потреблением. экономика<хозяйство (Бродель)

Берет начало от Аристотеля, он выделял экономику и хремотистику. Согласно Аристотеля:

Экономика - способ хозяйствования для которого:

- производится столько, сколько нужно

- замкнутый

-гармония с окружающем миром

Хремотистика –способ хозяйствования для которого :

- дисбаланс производства и потребления (производится больше, чем потребляется)

- продукт для продажи

- незамкнутый

- рушится гармония

Валентайн выделял следующие этапы в развитии хозяйства:

1 этап: минисистемы – начальная стадия хозяйственной динамики.

2 этап: миры-империи: время складывания больших цивилизаций – китайская, вавилонская, римская и т.д. миры империи характеризуются: 1) происходит социальная дифференциация; 2) начинает доминировать обмен; 3) этот обмен как правило идет на эквивалентной основе между сельским хозяйством и производством; 4) возникает социальное неравенство, т.к. управленцы присваивают себе часть не произведенного ими продукта.

3 этап: мир-экономика (с XV – XVI вв.): становление буржуазных отношений. Характеристики: 1) ведущая роль промышленности; 2) интерес к научным технологиям; 3) необходимость высокой квалификации и специализации; 4) высокие темпы роста заработной платы и жизненного уровня. Формируются 3 компонента экономики: 1) ядро (США, Япония, Западная Европа); 2) периферия (напр., страны Африки); 3) полупериферия (страны бывшего СССР и Китай). Данному этапы развития хозяйства сопутствуют кризисы: экологические, энергетические и т.д.

4 этап: после 2020 г. – изменение векторов развития.

Вопрос 37: Материальное производство. Понятие, структура и закономерности развития способа производства.

Материальное производство – производство, направленное на создание различных материальных благ.

Способ производства – понятие, фиксирующее при помощи каких факторов, как осуществляется материальное производство. Способ производства включает в себя две стороны: производительные силы и производственные отношения. Производительные силы характеризуют отношение общества к природе, степень господства над ней. Они представляют собой единство субъективных (человек) и вещественных (техника, предметы труда) факторов материального производства. Иными словами, производительные силы – это единство человека как субъекта производства и средств производства.

Под средствами производства понимается системная совокупность взаимодействующих средств труда и предметов труда. Средства труда – комплекс вещей, которые человек помещает между собой и преобразуемой реальностью в целях воздействия на нее. Сами средства труда состоят из орудий труда, которыми непосредственно оперирует субъект производства, и технической инфраструктуры, которая обеспечивает процесс производства. Предмет труда – это все то, на что направлен труд человека.

Вторую сторону способа производства составляют производственные отношения. Их разделяют на экономические и технологические отношения. Экономические отношения возникают между людьми непосредственно в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Центральное место среди данных отношений занимают отношения собственности на средства производства. Собственность – не сама вещь, а отношения людей по поводу вещей. От конкретного содержания отношений собственности зависит характер экономической системы, что находит свое выражение в исторически известных типах производственных отношений – первобытнообщинных, рабовладельческих, феодальных, капиталистических, социалистических. Технологические отношения задаются самой технологией труда (горизонтальные технологические отношения), особенностями его организации, последовательностью трудовых операций и спецификой управления (вертикальные). Производственные отношения характеризуют экономические позиции, в которых находятся классы, социальные группы по отношению к собственности, обмену, распределению производимых благ.

Закон соответствия производственных отношений уровню и характеру развития производительных сил: производительные силы на определенном этапе перерастают рамки производствᄅࣥფࣥࣄࣄࣄჄࣄࣄࢤࣄࣄࣄࢤࣄࣄႤࣄႤࢤࣄჄࣅფࣤქࣤქᄅᄅᄦᅆ᥆ᦇ⇈㉉⨈ᦨᦇᥧᄦᄅᄅᄅᄆᄅᥧ䫋캙븘㨩ᦆࣄჄࣄࣄჄࢤࣥⅦ殎䪫᥆ჄࢣࢃࢃࢃࡢႣᄄ℥ㆦㆆⅥᤄࢣࢂ!!!Aࠡ!!!ࢂᣃℤ⥅⅄⥦ᣣࢂࠠ88 88ࠀࡂ℃ꕔ뗖ㆦࢁ8888 88 ࡡ℅萰ꕕ⥅ࡡ8989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989ᄥᄥᄥऄᄅᄥᅅᅆᦆↆ↦㇇↧ᦆᅆᅅᄥᄅअქࣥფჄࣄჄࣄࣄࢤჄࣄჄࢤႤࣄႤࢤࣄࢤჄჄࣄქࣄჅქქᄆᄅᄦᄦ᥆ᥧᦧ⨩㩉⇨↧ᦇᥧᄦᄆᄆᄆᄅᄅ↨殯葑⦧ᤆࣅქჅქࣅფ᥆䊋왘븘㇨ᄥࢤࢃࢃࢃࡣbࡣBႣࢃࢃbࡢ!ࡁ"ࡁAࠡ!!!!ࠡ!ࡢࢂࡁࡂࡡ 89! ࠁ!@ᣃ歮簏ᣣࡂ89 898989 Ⴃ䩩훚훚㧇ࡡ8989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989ᄥᄥᄥᄅᄥᅅᅅᥦᦆᦦ↧㇨↧ᆆᅆᄥᄦअᄅქࣤქࣄࣄࣄࣄࢤჄࢤࣄႤࣄࣄࣄࢤࣃჄࣄࣄࣄࣅჄࣥქࣥᄅᄅᄆᄦᄦᥦᦇ⇈㉉㈨ᧇᦇᥧᥧᄅᄅᄅᄅᄆღ⇈嬭캙䊫ᦇᄄࣄࣄჄࣥქᤦ⧈珰칹铴䫋᥆ᣥࢃࢃࢃࡣࡢࡢࡢbࡂBࡁAAࡁ"A!A!!!ࠡ! ! ࠠ!89 89 8989ࡢ⥥挌ꕕ븗㧨Ⴂ89 898989 ࡢ⥥ꔴ뗖⥅ࡡ8989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989ᄥᄥᄄᄥᄥᅅᅆᥦᦆↇ⦧⧇ᦦᦆᅅᅆᄅᄄᄅअქࣤࣄࣄჄࣄჄࣄࣄࣄࣄࢤჄࢤႤࢤჄࢤჄჅჄქࣥქᄅᄅᄅᄦᄦ᥆ᥧᦨ⨈㈩⨈↨ᦇᥧᄦᄆᄆᄆᄆᄆᄥᦇ㉪鴴铴㇨ᤦქქࣥქქᄅᦇ㪋籐簱勬㈈↧ⅅქࢃࢣࢃࡣࡣbBbࡂABAࡂࡁ"!Aࠡ!ࠡ!!! !! !89!ࠠ 89 ࠠ !89 ࡢᣃℤㆦ捍萰㧧ᣃࡁ898989 ࡁᣃ挌嫫ᣃ898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989ᄥᄥᄅᄥᅅᅆᅦᥦ↦↦⇇㇇ᦧᅦᄦᄥᄅᄥअქࣤࣄჅࣄࣄࣅࣄࣅႤࢤჄࢤࣄࢤࣄࣄჄࣄࣅࣄࣥࣥქქქᄆᄆᄦᄦᥦᥧ↧⨨㉉⇨ᦧᦇ᥇ᄦᄦᄅᄅᄆᄦᤦᅆ⧩卭캺훻掎⦧ᄅქქᄅᄦ᥇⇨㉉⇈⧇ᦇⅆქࢄࢣࢃࢃࡣࡣbࡢࡢࡂBBࡁࡁ!B!Aࠡ!A!!ࠡ!! ! ࠠ 89 8989ࠁ 89ࢁႃႢႢႢࡂ 8989Ⴂ㧧뷷鴓⥅ࡡ898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989ᤥᄥᄄᄥᄥᅅᥦↆ↦ᦇ⧧⧇ᦆᅦᄥᄥᄅअქქࣥფࣄࣄჅࣄჄࣄࣄࣄࣄࢤჄࢤჄࢤࣄࣅჄქჄქქქᄅᄅᄥᄦᅆ᥆ᦨ⇨㈩⨈⇨ↇᦇ᥆ᤦᄥᄆᄆᄦᤦᄦ᥆⧨㩪葲궶㨩ᥦᄆᄅᄦᦇ⨈∈ᅆქჅࣄࢤࢤࢣࢃࢃࡣࢃbࡢbBBࡁAࡂB!ࡁ!ࠡA!!!ࠡ ! ࠡ89ࠀ ࠀ89 89!8989 8989 89898989898989@ᣃ篯훚㧧Ⴂ 898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989898989ᅅᄅᄥᄥᅅᅆᅦᦦᦇᦦ㇨⧇ᦇᅆᄥᄥᄅᄅᄅࣥࣤࣄࣅჄࣄࣄࣄࣄႤࣄႤࣄࣄࣄࣄࣄჅჄჅࣥქქࣥᄅअᄦᄦᄦ᥆ᦇ↧⨈㩉⨈↨ᦧᦧᅆᄦᄦᄆᤦᄦᄦᤦᥧ⇨⧨㩪옸훚嬍ᥦᄆᅆↇ⨨↧ᄦქჅࣄࢤࢣࢤࢃࡣࢃࡢbࡢBࡢࡂࡁBBࡁ!A!A!!ࠡ!!!!!! 89!! 89 89! ! 898989!89 89 89 89 89 89ࡁℤ굵簏℄ࡁ89898989898989 ࡡࡡࡡࡡ90909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090ᄥᄥᄥᄥᅆᅥↆ↧ᦆ↧㇨↧ᅦᅦᄥᄦᄅअᄅࣥფჅფࣄࣄჅࣄჄࣄࣄࣄჄჄႤჅႤࣄࣅࣤქქࣥᄅქᄥᄆᤦ᥆᥇ᦇ↨⨩㈩∇∈㈩㇨⧈ᥧ᥆ᄦᄆᄦᤦ᥆ᦧ⇨ↈ⧨珰칹䊋ᦇ᥆∈⨈ᦇᄆქქࣄࢤࢣࢄࢃࢃࢃࡣbࡣBࡢBBABࡁAB!ࡁ!ࠡ!!!!ࠠ!90! ࠡ9090 90!ࠁ!ࠀ909090 90!909090 90 9090 909090 ᣤ葐왘ㆆႢ90909090909090 Ⴂℤ䩩㧧℄ႂࡁ9090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090ᄥᄅᄥᅅᅅᦆↇᦦᦇ⧇㇧ᦧᦆᅆᅅᄅᄥᄆქࣤქࣄࣄࣅფࣄჄࣄࢤჄࢥࣄࢥࣄࣄࣄࣅფქქࣤქᄅᄅᄆᄦ᥆ᅆᥧᦧ⇨㉈㩩㉊䊫籱ꕖ琐㉊↧ᄦᤦᅆ᥆ᥧ∈↧ᅆᦇ㈩궖왙掏⧩⧈⨩⨉ᥧᄆქࣤࣄࢤࢃࢣࢃࢃࢃࡣࡢࡢࡢBࡂbࡁࡂAࠡBࠡ!!!!!!! ! !90 !!90!ࠀ 90 909090!90 909090 90 90 Ⴂㆦ鴓玎ᣣࡁ909090909090 Ⴂ⥥貑貑㧧ᣃࡁ90909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090909090ꖥ90㤀ㄒ祠ㄑ90909090䀀909090909090909090909090909090Ā耑⁷отношение общества к природе, степень господства над ней. Они представляют собой единство субъективных (человек) и вещественных (техника, предметы труда) факторов материального производства. Иными словами, производительные силы – это единство человека как субъекта производства и средств производства.

Под средствами производства понимается системная совокупность взаимодействующих средств труда и предметов труда. Средства труда – комплекс вещей, которые человек помещает между собой и преобразуемой реальностью в целях воздействия на нее. Сами средства труда состоят из орудий труда, которыми непосредственно оперирует субъект производства, и технической инфраструктуры, которая обеспечивает процесс производства. Предмет труда – это все то, на что направлен труд человека.

Вторую сторону способа производства составляют производственные отношения. Их разделяют на экономические и технологические отношения. Экономические отношения возникают между людьми непосредственно в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Центральное место среди данных отношений занимают отношения собственности на средства производства. Собственность – не сама вещь, а отношения людей по поводу вещей. От конкретного содержания отношений собственности зависит характер экономической системы, что находит свое выражение в исторически известных типах производственных отношений – первобытнообщинных, рабовладельческих, феодальных, капиталистических, социалистических. Технологические отношения задаются самой технологией труда (горизонтальные технологические отношения), особенностями его организации, последовательностью трудовых операций и спецификой управления (вертикальные). Производственные отношения характеризуют экономические позиции, в которых находятся классы, социальные группы по отношению к собственности, обмену, распределению производимых благ.

Закон соответствия производственных отношений уровню и характеру развития производительных сил: производительные силы на определенном этапе перерастают рамки производственных отношений, что, в свою очередь, приводит к социальной революции и переходу к более высокой общественно-экономической формации.

Вопрос 38: Понятие техники, концепция технократизма в социальной философии

Под техникой понимают систему искусственных органов деятельности общества, развивающуюся посредством исторического процесса опредмечивания в природном материале трудовых функций, навыков опыта и знаний человека. При таком подходе атрибутивным свойством техники выступает способность преобразовывать реальный мир.

Существуют различные классификации развития техники. Одна из наиболее часто встречающихся типологий в качестве критерия использует подход, фиксирующий процесс передачи техническому устройству тех функций, которые ранее выполнялись самим человеком. При этом выделяются следующие последовательные ступени развития техники: ручные орудия, ремесленно-мануфактурный период, машинная техника, автоматизированные системы. Основное внимание здесь уделяется совершенствованию техники и изменению связи между субъектом производства и техническим устройством.

С феноменом техники тесно связано и понятие технологии, которое обозначает складывающиеся на определенной технической основе отношения производителя материальных благ к предмету и средствам своего труда, а также к людям, с которыми он взаимодействует в ходе производственного процесса. С точки зрения развития технологии в истории цивилизации можно выделить следующие сменяющие друг друга технологические способы производства: присваивающий, аграрно-ремесленный, индустриальный, информационно-компьютерный. Каждый из них представляет собой единство:

материально-технической основы, т. е. определенной системы орудий труда;

отношений субъекта производства к предметам своего труда, т. е. характер труда;

отношений субъекта производства с другими людьми, которые вместе с ним участвуют в процессе производства, т. е. отношения разделения труда, управления трудом и др.

Технократизм (букв. власть техники) – концепция, абсолютирующая роль техники в развитии общества:

- техника- главная движущуя сила общества

- техническая элита- элита общества

- признание технического типа мышления

Этапы развития понятия технократизм:

1) период зарождения(Новое время, эпоха Просвящения)

1. 2) Классический технократизм (XIX – XX вв.)Веблен, Скот

Экономика и техника- ведущая отрасли. Установка на персональную ответственность, профессионализм

3) современный технократизм (Тоффер, Масуда) баланс между технологической и моральной сферами жизни общества. Экономика идет параллельно с моралью и культурой

Черты классического технократизма:

выделение особой роли техники;

2. выделение особой роли научно-технической элиты;

особый научный стиль мышления.

3. Технократизм базируется на принципе технологического детерминизма - установка в философских и социологических концепциях, исходящая из решающей роли техники и технологии в развитии социально-экономических структур.( родоначальник – Вайд выделяет 3 сферы общества: техническая, социальная, философская)

Вопрос 39:Сущность и значение формационного подхода к обществу

В философии существует 2 подхода интерпретации истории: линейный и циклический.

Линейные интерпретации истории представлены в двух основных моделях, получивших названия регрессизма и прогрессизма. Общим для них является констатация направленности и поступательности развития общества, различным же – вектор этой направленности и характер смены состояний социодинамики. Прогресс – последовательное совершенствование общественной жизни и ее переход ко все более высокому качественному состоянию («восходящее» развитие); регресс – последовательное ухудшение состояния и разрушение форм организации общества («нисходящее» развитие).

Особый вариант прогрессизма характерен для марксистской интерпретации исторического процесса как закономерной смены типов общественно-экономической формации. Маркс исходил из того, что развитие социума, как и природных систем, совершается закономерно, через смену качественно определенных состояний, в соответствии с объективными, специфическими для общества законами. Этапы (стадии) смены качественных состояний общества Маркс обозначил понятием «общественно-экономическая формация» - конкретный исторический тип общества, взятый в единстве всех его сторон, характеризующийся специфическим базисом и надстройкой.

Понятие базиса как совокупности производственных отношений выражает их социальную функцию как экономической основы общественной жизни. Надстройка – совокупность общественных идей, идеологических отношений (те отношения, которые складываются, проходя через сознание людей) и закрепляющих их общественных учреждений и организаций, возникающая на основе определенного экономического базиса, органически связанная с ним и активно воздействующая на него.

Основу формации составляет способ производства, а в нем производственные отношения и производительные силы. Конфликт между ними, вызванный катастрофическим отставанием первых от вторых ведет к смене способа производства, а значит и типа формации, а так как в организации общественного производства прогресс очевиден, то можно говорить и о прогрессе общества в целом.

Всю историю Маркс разделил на 5 периодов (или общественно-экономических формаций): первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и коммунистический.

Сильные стороны формационного подхода к обществу:

позволяет обобщить и выработать общую схему мирового процесса;

берет объективный критерий периодизации;

рассматривает источник развития (классовая борьба);

хорошо объясняет историю развития общества.

1. Слабые стороны:

этот подход европоцентиричен;

2. плохо объясняет будущее;

этот подход заидеологизирован.

Вопрос 40: Сущность и значение цивилизационного подхода к обществу

В философии существует 2 подхода интерпретации истории: линейный и циклический.Линейные интерпретации истории представлены в двух основных моделях, получивших названия регрессизма и прогрессизма. Нелинейные интерпретации истории уходят корнями в глубокую древность. Одним из первых попытался теоретически обосновать циклическую модель истории итальянский философ ХVIII в. Дж. Вико, Выдел к жизни не в одиночку, а сообща, образуя конкретные общности, различные группы и коллективы. В истории известны различные общности людей, как род, племя, семья, народность, нация, классы, а также социальные слои, прослойки, касты, социальные группы. Целостная совокупность социальных общностей и групп, взаимодействующих между собой, представляет социальную структуру общества.

ССО исторически изменяется. Все её элементы находятся в постоянном движении, развитии, обусловленном необходимостью, добывания, производства средств жизни.

Общие типы социальных структур:

1). Демографическая структура (количественные параметры).

2).Социально-этническая структура.

3).Социально-классовая структура.

4).Поселенческая. (город, село).

5).Профессионально- образовательная.

Закономерности развития ССО: на ССО влияют: экономические, духовные, научно-технологические и др. факторы.

Демографическая структура общ-ва. (распределение населения по демографическим признакам). Основные показатели:

• численность

• плотность

• миграция

• половой и возрастной состав населения.

Основной источник данной информации – перепись.

Основная категория – народонаселение –центральная категория в осмыслении демографической структуры общества- непрерывно возобновляющаяся сов-ть людей, проживающих в том или ином регионе. (народонаселение Земли, страны, региона…). В марксизме народонаселение хар-сь как : Предпосылка(без нар-я нет истории) и как субъект(все делается людьми).от нар-я зависит: - возможности развития экономики, - обороноспособность, - возможность освоения новых земель. Т.е. проблемы нар-я неразрывно связаны со всеми компонентами социального организма. Зависимость здесь обоюдная. Так, ускорение темпов экономического роста в значительной мере зависит от общей численности населения и качества работников. Заметное влияние на экономику оказывают плотность и половозрастная структура населения, темпы его роста, а также его миграция, подвижность и психологическое здоровье. Итак, демографические характеристики влияют на облик общества в целом, обеспечивая его прогрессивное развитие, или, напротив, вызывая его деградацию. Вопрос о нар-и впервые поднял английский священник Мальтус. Он вывел закон о нар-и: нар-е размножается в геометрической прогрессии, а средства жизни в арифметической прогрессии. Это приводит к перенаселению.

Существует 2 форму регуляции нар-я по Мальтусу:

1) Моральные(воспитание, убеждение

2)аморальные(война, голод,…).

В настоящее время концепция демографического перехода следующая(один из авторов – Ландри, франц.):- установить взаимосвязь между демографическими, духовными, экономическими, политическими факторами. – рассмотреть демографический процесс, как развивающийся во времени и в пространстве.

Поселенческая структура -пространственная форма организации общества, отношения людей между собой в связи с их принадлежности к одному или разным типам поселения (внутресельские, внутрегородские или межпоселенческие отношения).

В зависимости от типа поселения люди делятся на горожан и селян. По Марксу, вся экономическая история общества резюмируется в движении противоположности между городом и деревней.

Концепции (основные) по поводу возникновения городов.

• Вотчинная (города возникали как центры крупных феодальных поместий).

• Общинная (город вырастал из Вельской общины на основе развития крестьянского региона)

• Оборонная (города возникли из укрепленных пунктов для защиты от внешнего нападения)

• Политико-правовая (города возникают прежде всего как территориально-управленческие центры)

Основные особенности, отличающие город от других поселений:

• Характер труда (население занимается в основном не сельскохозяйственным трудом)

• Регулируемое рабочее время и определенный объем свободного времени

• Новый уровень доступа к образованию и возможность приобретения профессии, рост потребления духовных благ благодаря имеющимся в городах высшим учебным заведениям, театрам, музеям…

• Высокая миграционная подвижность

• Большая свобода в выборе микросреды

• Лучшие условия для проявления политической активности

• Специфичность (и качественная, и количественная) городской семьи – отпадение рада функций (прежде всего хозяйственно-производственной …)

Различие между городом и деревней все более стираются, идет процесс сближения материального и духовного уровней жизни. Дальнейшая урбанизация должна привести к новому, оптимальному варианту хозяйственной деятельности и социальной инфраструктуры в сельских поселениях.

Традиционный (европейский) переход. (от высокой рождаемости и высокой смертности к низкой рождаемости и смертности). За бесконечно много лет приводит к: - депопуляции (убыль населения, старению населения ,рост нетрудоспособного населения, вынужденный ввоз рабочей силы, рост социальной напряженности)

Современный (Азиатский) переход. (от высокой смертности и рождаемости к высокой рождаемости и низкой смертности). Приводит к: - перенаселение (демографический взрыв),нехватка еды - вынужденная миграция, - социальная напряженность. (1000г. – 300млн, 1800-1млрд, 1900-2млрд, 1980-5млрд,1999-6млрд). К 2100г. население стабилизируется на 11млрд. человек.

Вопрос 42: Сущность классового подхода к социальной структуре общества.

Социальная структура общества(ССО) – это совокупность относительно устойчивых образований людей и связей между ними. В основе развития человеческого общества лежит способ производства материальных благ. Люди воспроизводят средства к жизни не в одиночку, а сообща, образуя конкретные общности, различные группы и коллективы. В истории известны различные общности людей, как род, племя, семья, народность, нация, классы, а также социальные слои, прослойки, касты, социальные группы. Целостная совокупность социальных общностей и групп, взаимодействующих между собой, представляет социальную структуру общества.

ССО исторически изменяется. Все её элементы находятся в постоянном движении, развитии, обусловленном необходимостью, добывания, производства средств жизни.

Общие типы социальных структур:1). Демографическая структура (как распространяется народонаселение). 2).Социально-этническая структура. 3).Социально-классовая структура. 4).Поселенческая. (город, село). 5).Профессиональная.

Закономерности развития ССО: на ССО влияют: экономические, духовные, научно-технологические и др. факторы.

Существует 2 трактовки социальной структуры общества. 1).Классовый подход (Маркс). 2). Стратификационный.

Классовый подход доказывает, что классы существуют не вечно, а появляются в течение времени в результате экономических процессов(разделения труда, увеличения производительности, - это приводит к появлению избыточного продукта, концентрации богатства и появлению частной собственности и появлению классов, отношение господства и порабощения).

Пути образования классов:

• выделение внутри общины экстплуататорской верхушки, состоявшей первоначально из родовой знати - образование в рабов захваченных пленников

• обращение в рабов своих соплеменников (разорившихся и увязших в долгах и др.)

Маркс анализирует понятие классовой борьбы и его экономические основы.

Существование классов связано с определенными историческими фазами развития производства.

Формы борьбы: - экономическая борьба (за условия труда, оплату – профсоюзы), - политическая борьба (за власть, приводит к образованию политических партий, «класс для себя»), - идеологическая борьба (за поддержку сторонников). Это все по Марксу должно привести к диктатуре пролетариата, которая в свою очередь приведет к бесклассовому обществу = социальное общество.

Класс (по Марксу) – это большая группа людей, различных по: 1). Месту в исторически определенной системе общественного производства.2). отношению к ср-вам производства.3). роли в организации труда.4). способам и размерам получаемых богатств. По Ленину главное – отношение к средствам производства (владею – господствующий класс, не владею – подчиненный класс). От этого зависит 3 и 4. А 1 указывает где в истории искать этот класс.

«+» данного подхода:

1).возникновение классов рассматривается исходя из экономических объективных условий.

2).этот подход обладает большой степенью эвристичности т.е. позволяет объяснить историю, хорошо работает при объяснении соц-фил процессов.

3).объясняются истоки и причины классовой борьбы.

«-» данного подхода:

1). Хорошо работает в ретроспективу, плохо – в перспективу.

2). Страдает своей макросхемой (большим охватом людей).

3). Не выделяет большие группы населения (молодежь…)

4). Не замечает все возрастающей роли интеллигенции или работников умственного труда.

Промежуточные формы: сословие, каста. Каста – группа людей, связанных общностью происхождения, профессии. Переход между кастами невозможен или очень труден (Индия). Сословие (феодальный способ пр-ва) – группа людей, правовой и имущественный статус которых закреплен в законе (дворяне, мещане, духовенство…)

Вопрос 43:Сущность стратификационного подхода к социальной структуре общества.

Социальная структура общества(ССО) – это совокупность относительно устойчивых образований людей и связей между ними. В основе развития человеческого общества лежит способ производства материальных благ. Люди воспроизводят средства к жизни не в одиночку, а сообща, образуя конкретные общности, различные группы и коллективы. В истории известны различные общности людей, как род, племя, семья, народность, нация, классы, а также социальные слои, прослойки, касты, социальные группы.Целостная совокупность социальных общностей и групп, взаимодействующих между собой, представляет социальную структуру общества.

ССО исторически изменяется. Все её элементы находятся в постоянном движении, развитии, обусловленном необходимостью, добывания, производства средств жизни.

Общие типы социальных структур:1). Демографическая структура (как распространяется народонаселение). 2).Социально-этническая структура. 3).Социально-классовая структура. 4).Поселенческая. (город, село). 5).Профессиональная.

Закономерности развития ССО: на ССО влияют: экономические, духовные, научно-технологические и др. факторы.

Существует 2 трактовки социальной структуры общества. 1).Классовый подход (Маркс). 2). Стратификационный.

Стратификационный подход основан на том, что социальное неравенство вл. Атрибутивным, присутсвует всегда.

Стратификационная структура общества представляет собой дифференциацию социальных ролей и позиций в нем определенных групп людей. Обусловливается разделением труда и социальной дифференциацией различных групп населения, в то же время есть результат действия системы ценностей и культурных стандартов той или иной деятельности.

Основные понятия стратификационного подхода:

• Социальный статус-место субъекта в иерархической среде, определяемое определенными правами и обязанностями.

• Социальная роль-совокупность действий, которые должен выполнять субъект, чтобы не потерять статус.

• Страта - соц.группа, отличающаяся по социальной роли и статусу.

Стратификация – неравенство явлений явл одним из сопутствующих человечеству свойств.

Принадлежность к страте имеет 2 состояния: 1). Объективное (фиксируется экономическими, правовыми параметрами) 2). Субъективное (1).сами себя причисляют к той или иной страте

Мобильность (ввел Сорокин).

• горизонтальная (перемена своего места в пространстве, но не изменение положения в страте)

• вертикальная (перемещение в страте с изменением социальной роли и статуса). - вертикальную мобильность различают по направленности (вверх, вниз), форме (индивидуальная, коллективная), интенсивности (быстрая, медленная), видам (добровольная, принудительная). У вертикальной мобильности 7 уровней.

1. высший класс профессионалов, администраторов

2. технические специалисты среднего уровни

3. коммерческий класс

4. мелкая буржуазия

5. техники и рабочие, осуществляющие руководящие функции

6. квалифицированные рабочие

7. неквалифицированные рабочие

Каналы мобильности : - учеба, -труд, -церковь, -политика, -замужество. Два последних самые быстрые. Представители данного подхода : Вебер, Сорокин, Гидденс, Мур. По Веберу существует 3 стратификационных признака: собственность, партия, статус.

Выделяют 2 модели стратификации: 1.пирамидоидальная, 2.ромбовидная.

«-». 1).Он теряет свою прогностическую методологическую роль при объяснении макропроцессов. Работает на микроуровне.

«+». 1).Этот подход технологичен. 2).Позволяет охватить все группы населения.

Вопрос 44: Социально-этническая структура общества. Проблемы национального развития в современном мире.

Социальная структура общества(ССО) – это совокупность относительно устойчивых образований людей и связей между ними.

Закономерности развития ССО: на ССО влияют: экономические, духовные, научно-технологические и др. факторы. Так если в первобытном обществе средствами пр-ва являлись примитивные орудия труда, исключавшие получение прибавочного продукта, то и социальная организация людей была простейшая, а именно – родовой организацией.

Род –форма общественности людей, основанная на кровном родстве. Формированием рода (между нижним и верхним палеолитом)закончилось становлением доклассового человеческого общества из первобытного стада на базе экономических отношений возникает родовая община.

Формы родовой организации: матриархат, патриархат

Роды объединялись в племена.

Племя-форма этнической общности и общественной организации людей, присущая первобытно-родовому строю. Возникло в период развитого родового строя на раннем этапе, имея определённую территорию, экономическую общность(коллективная охота и взаимопомощь), единый язык и самоназвание, на позднем этапе, имея единую культуру и единые праздники.

На смену племени пришла новая форма охотнической общности –народность, которая возникла одновременно с возникновением классового общества(9 в).

Народность –форма исторической общности и общественной организации людей, которая образуется в результате слияния племён и предшествует возникновению нации. Присуща феодальному способу производства. Обычно складывалась из племён, близких по языку, культуре.

Народности присущи в неразвитом виде почти все признаки нации: относительная общность языка, территории, некоторых черт культуры и характера, определённые хозяйственные связи, этническое самосознание и познание. С развитием капитализма народность превращается в нацию.

Нация (лат. Natio – племя, народ) – исторически сложившаяся, полиэтническая, политическая и социокультурная общность людей, для которой характерно наличие единой территории, экономических связей, литературного языка, особенностей культуры и менталитета. Отличие от народности и других общностях состоит в обретении ею политический и государственной самостоятельности.

Концепции возникновения наций:

1. Руссо, Гегель.

Нация – естественное явление, которое не создается интеллектуальной деятельностью.Главное национальная солидарность и объективные интересы.

2. Модернистская

• Марксизм

- нация выходит из народности

- общность экономической жизни

- национализм создается искусственно господствующим классом

• Психология масс

-нация – создаваемое явление

- создание наций идет по принципу «Мы-другие»

- национализм должен быть

• Классическая социология( Вебер, Дюргейн)

- нация- моральное сообщество

-идея внутренней солидарности

-национализм - ценностная ориентация

3. Постмодернистские концепции

- современный мир представляет собой новую реальность

- рушатся национальные едентичночти.Неция не явл. эмпирической должностью, а создаетс сознанием людей

- отрицаются экономичекие и политические истоки

Большое внимание уделяется культурным сообществам

Две тенденции развития нации: интернационализация национальных отношений и внутренняя консолидация, обособление национальных общностей.

Большую роль в формировании нации сыграли материально-производственные факторы. Основой становления и функционирования нации является природно-территориальный комплекс (вся совокупность природных условий, включая климат) Существенную функцию в становлении нации выполняют субъектно-объектного характера, прежде всего общий язык, который является атрибутом любой национальной общности. Другие факторы -общность психологического склада, духовной культуры, определенных традиций. На базе общей экономической жизни, территории, единого языка у людей, постоянно связанных друг с другом, складывается некоторая общность социально-психологического облика, культура, традиции, образуется менталитет, зарождается национальная идея.

Сегодня много внимания исследователи уделяют анализу самосознания нации, которое включает в себя: осознание этнической общности и уважительное отношение к другим этносам; приверженность к национальным ценностям (языку, территории, народному творчеству); осознание социально-государственной общности; патриотизм; сознание важности солидарности в национально-освободительной борьбе. Т.о. развитие социальной структуры общества представляет собой естественноисторический процесс, в основе которого лежит смена способов пр-ва материальных благ, воспроизводство всей общности жизни.

Этнос – применение термина этнос позволяет избежать незначительности термина народ и даёт возможности для однозначных выражений того общего, что имеется в понятиях народность и нация, национальность, племя. Именно это общее, связанное с наличием у каждой из обозначаемых данными терминами.

Среди этносов различают титульные, к ним относятся этносы, составляющие по численности большую часть народа.

Вопрос 45:Понятие власти. Основные концепции власти.

Власть:

• как способность влиять на что-то

• как право распоряжаться чем-то

• как могущество

• политическая власть как ср-во управления гос-вом

Концепции происхождения власти:

1. Субстанциональная (власть лежит в основе человеческого общ-ва; утверждает самого человека)

2. Инструментальная (как ср-во достижения собственных целей)

3. Психоаналитическая (власть – попытка реализовать свои комплексы)

Подходы к пониманию власти:

1. директивный (Гоббс, Вебер). Выделяется субъект власти и объект власти, на который влияет субъект власти, в данном подходе указывается на силовой аспект (сила, деньги, авторитет, закон и т.д.);

2. структурно-функциональный (Парсонс). Общество состоит из различных институтов (структур), задача власти: скоординировать их деятельности, т.е. власть занимается, напр., распределением ограниченных ресурсов.

3. социальный (информационный) (Фуко, Тоффлер). Власть рассматривается как один из механизмов общества, ценность которого в наличии информации и умении ей манипулировать.

Власть – способность и возможность осуществлять свою волю, оказывать определяющее воздействие на деятельность, поведение людей с помощью какого-либо средства – авторитета, права, насилия. Составляющие:

1. источник власти (авторитет, сила, деньги);

2. субъект власти (государство, институт, индивид);

3. объект власти (общество, класс, группа);

4. средства власти (право, традиции, убеждения)

5. функции власти (господство, руководство, мобилизация, подчинение, убеждение, насилие).

При классификации власти наиболее распространен критерий выделения видов власти по сферам ее функционирования, например: экономическая, военная, семейная, политическая и др.

Важной характеристикой власти является легитимность – способность власти создавать убеждение в ее общеобязательности. Вебер выделяет 3 типа легитимности:

1. традиционная власть. Для него свойственна вера не только в законность, но даже в святость традиционно-существующих порядков, нравов и властей. Наблюдается отсутствие формального права, аппарат управления состоит из лично зависимых от господина людей, а личная преданность служит основанием для административной карьеры. Пример – патриархальное господство;

2. харизматическая власть. Под харизмой понимается некая экстраординарная способность человека, выделяющая его среди остальных. Эта способность, как правило, дается свыше и заключается в выдающейся силе духа, слова, в пророческом даре. Харизматический тип во многом авторитарен, здесь нет установленных правил: решения по всем вопросам вносятся на основании творческого вдохновения, личного опыта, понимания. Вера в харизму лидера служит источником личной преданности государю;

3. легальная. Характерно подчинение установленным законам, наличие специально обученного аппарата управления, призванного действовать по формальным и рациональным правилам. Программу действия этому аппарату должен задавать политический лидер, ставящий формальный механизм управления на службу определенным политическим интересам.

Вопрос 46: Политическая система общества: ее сущность, структура, функции.

Политико-властные отношения реализуются через совокупность государственных и негосударственных общественных институтов, социально-правовых норм и отношений, которые образуют политическую систему общества.

Т.о. в качестве компонентов ПСО выступают:

политическая организация общества (государство + политические партии + общественные организации и движения)

политическая культура

политические отношения

политические нормы.

Подходы к пониманию ПСО:

1. экономический или марксистский: ПСО рассматривается как система угнетения одного класс другим; между классами идет борьба, чтобы борьбу успокоить появляется власть;

2. структурно-функциональный (XIX – XX вв.): государство и ПСО рассматриваются как общечеловеческий механизм; государство рассматривается как институт.

Функции ПСО:

1. Распределение ограниченных ресурсов

2. Установление правил поведения законодательным путем

3. провозглашение властно значимых интересов;

4. рекрутизация (вербовка) сторонников;

5. контроль за соблюдением этих правил;

6. социализирующая функция

7. Воспитателная

Классификация ПСО:

1. По целям:буржуазная, феодальная, социалистическая;

2. Поппер: открытая, закрытая;

3. по типу управления: демократическая, тоталитарная, авторитарная.

Политическая динамика государства - его внешняя направленность.

Политическая партия – объединение наиболее зрелых, способных людей, защищающих коренные политические интересы. Открытая политическая цель – приход к власти.

Этапы развития полит.партий:

• аристократическая группировка

• полит.клуб

• массовая политическая партия

Виды политических партий:

1. По способу деятельности:

• Представительская

• Идеологическая

• Воспитательная

2. По целям:

• Революционная

Контрреволюционная

Вопрос 47: Государство как социальный институт. Исторические типы и формы государства.

Государство – политическая целостность, закрепленная на определенной территории, где поддерживается юридический порядок, установленный правящей политической элитой, которая монополизирует институционализированную власть, обладая законным правом применения принуждения.

Концепции возникновения государства:

1. теологическая: государство возникло по божьему изъявлению;

2. патриархальная (Аристотель): государство возникает из разрастающихся семей.

3. марксистская: государство возникает как система угнетения одного класса другим, для того чтобы успокоить борьбу между классами;

4. теория общественного договора (Ж.-Ж. Руссо): возникновению государства предшествовало т.н. естественное состояние, люди сочли необходимым объединиться в государство;

5. теория насилия (Каутский): одни племена порабощали другие, возникала власть;

6. теория заимствования, подражания.

Причины возникновения гос-ва:

• психологическая (гос-во как результат человеческого разума)

• антропологическая ( гос-во как высшая форма сообщества)

• демографическая

• экономическая (разделение труда – специализация труда – управляющая структура)

Признаки государства:

1. публичная власть (власть, стоящая над народом);

2. территория;

3. налоги

4. суверинитет, т. е. государственная власть на территории страны выступает как высшая власть, а в мировом сообществе – как независимая власть;

5. монополия на легальные вооруженные силы;

6. монополия на издание законов.

Типы государств:

• формационный подход (рабовладельческое, феодальное, буржуазное, социалистическое,

• цивилизационный подход (египетское, греческое, китайское, российское и т.д.).

Так как государства существенно отличаются друг от друга, то для отражения особенностей их устройства и функционирования в социальной философии используется понятие форма государства. Под формой государства понимается единство трех основных компонентов:

2. форма правления, т. е. способа организации и порядка образования верховной государственной власти. Они проявляются в структуре высших государственных органов, в особенностях их формирования и взаимодействия. В качестве форм правления можно назвать монархическое, республиканское государство; монархии абсолютные, парламентские; республики президентские, парламентские и т. д.

3. форма государственного устройства, т. е. территориально-организационная структура государства. По форме государственного устройства выделяются унитарные, федеративные и конфедеративные государства;

4. политический режим, т. е. совокупность приемов и методов осуществления и сохранение власти. По политическому режиму могут быть демократические, авторитарные, тоталитарные, либеральные государства.

Функции со-ва:

• внутренние:

- экономические

- социальные

- культурные

• внешние:

- поддержание дипломатических отношений

-обороноспособность

-защита и представление интересов граждан

Вопрос 48: Общественное сознание. Его сущность, структура, закономерности развития.

Общественное сознание – совокупность идей, теорий, взглядов, господствующих на том или ином этапе развития общества и отражающих общественное бытие. В западной философии – общественное сознание – духовная, ментальная сфера жизни общества.

Сознание является общественным феноменом уже по своему происхождению и в силу необходимости обеспечения нормальных условий его функционирования. Но общественная природа сознания проходит еще глубже, поскольку общество выступает в качестве носителя сознания и одновременно определяющей части его сознания. В связи с этим необходимо выделить категории общественного сознания и соотнести его с индивидуальным. Оба вида сознания имеют один источник происхождения – общественную жизнь, но у них разные субъекты.

Индивидуальное сознание представляет собой сознание личности.

Общественное сознание включает в себя совокупность идей, теорий и взглядов, социальных чувств, привычек и нравов, интересов и идеалов, возникающих в опр ист период у больших соц групп (классов, наций…).

Общественное сознание не есть сумма сознаний отдельных личностей. ОС – это качественно особая духовная система, которая имеет свои особые, объективные законы развития. Оно существует в открытиях науки, в художественных произведениях, в правовых и моральных нормах. Индивидуальное (И) и общественное (О) сознание постоянно взаимодействуют (личные идеи и убеждения приобретают общественную значимость, входя в состав общественного сознания…).

ОС возникает не после возникновения общественного бытия, а вместе с ним. (Общественное бытие - объективная общественная реальность, прежде всего материальный процесс жизни общества ) идеи не пассивно отражают бытие они могут значительно опережать данное состояние общества, отрываясь от него и способствуя тем самым общественному развитию или тормозя его. ОС обладает относительной самостоятельностью: ему присуща преемственность , а периоды его ускоренного или замедленного развития могут не совпадать с соответствующими периодами развития О бытия.

Структура общественного сознания очень сложна. В условно «вертикальном» ракурсе его принято делить на уровни а в «горизонтальном» на формы.

В «вертикальном» ракурсе применяются 3 подхода:

• Гносеологический подход

• Социологический

• Исторический (генетический) подход.

Типы общественного сознания:

В формационном подходе: · рабовладельческий; · феодальный;

· буржуазный; · социалистический;

В цивилизационном подходе: · египетский;

· греческий;

· китайский;

· российский и т. д.

В «горизонтальном» плане выделяют такие формы ОС:

1. Экономическое сознание

2. Политическое сознание

3. Правовое сознание Оно выполняет ряд функций:

   1. Познавательную

   2. Оценочную

   3. Регулятивную

4. религиозное

5. Нравственное (моральное) сознание

6. Эстетическое сознание

7. Научное сознание .

8. В качестве особой формы ОС предстает философское сознание.

Т.о. ОС в единстве и многообразии своих структурных элементов обеспечивает познание условий общественной жизни и ориентацию отдельных людей и соц групп в конкретных ситуациях.

Вопрос 49: Уровни и формы общественного сознания. Их сущность и значение.

Общественное сознание – совокупность идей, теорий, взглядов, господствующих на том или ином этапе развития общества и отражающих общественное бытие.

Структура общественного сознания очень сложна. В условно «вертикальном» ракурсе его принято делить на уровни а в «горизонтальном» на формы.

В свою очередь в «вертикальном» ракурсе применяются 3 подхода:

1. Гносеологический подход (что и как отражает ОС в ОБ).Выделяют:

   1. Обыденный уровень ОС (охватывает внешние связи и отношения не проникая в сущность вещей, житейский уровень. Возникает как осознание повседневных потребностей людей. Существует в виде суеверий, убеждений…. ).

   2. Теоретический уровень ОС (Более глубокое отражение ОБ. Существует в виде систем идей, понятий, законов….)два этих уровня тесно связаны. Главный – теоретический.

2. Социологический подход (основным критерием различения уровней ОС является степень учета, способ выражения интересов отдельных классов или социальных групп). Выделяют два уровня.

   1. Общественная психология. Включает 3 элемента.

      1. Мысли и представления, порожденные практической деятельностью определенного класса и всего общ-ва , а также унаследованные от прошлых поколений

      2. Чувства, стремления, настроения, выражающие эмоциональное отношение класса к другим классам и побуждающие к определенным действиям.

      3. Традиции, обычаи и нравы.

Общественная психология представляет собой исходную ступень общественного сознания, непосредственно вырастающего из ОБ. На формирование взглядов и чувств людей решающее влияние оказывают производственные а также бытовые, семейные, национальные и культурные отношения. К особенностям общественной психологии относятся стихийность формирования, известная аморфность (фрагментарность), возможность прямого перерастания взглядов, чувств, и настроений в действие.

1. А

2. Идеология выступает как самосознание соответствующего класса. В отличие от общественно психологии идеология формируется сознательно и целенаправленно в процессе постоянной идеологической работы.

Идеология и общественная психология взаимодействуют друг с другом. Главенствующая роль принадлежит идеологии.

3.Исторический (генетический) подход.

Типы общественного сознания:

В формационном подходе: · рабовладельческий;

· феодальный;

· буржуазный;

· социалистический;

В цивилизационном подходе: · египетский;

· греческий;

· китайский;

· российский и т. д.

В «горизонтальном» плане выделяют такие формы ОС:

Экономическое сознание отражает деятельность людей и их отношение в процессе производства, распределения, обмена и потребления. Характерная особенность по сравнению с остальными формами – тесная связь с повседневным бытом. Необходимость ЭС вытекает из самого существования экономики как сферы общественной жизни. ЭС направлено на упорядочение и развитие хозяйственной жизни, на поиски адекватных методов хозяйствования. ЭС не исчерпывается только экономическими учениями, оно существует и на обыденном уровне.

Политическое сознание – форма ОС , посредством которой отражаются и отчасти регулируются общественные отношения между классами, нациями, государствами. Политические отношения обусловлены экономическими. ПС неоднородно. На идеологическом уровне оно выступает в виде систем политических взглядов, идей…. На уровне общественной психологии выступает в виде несистематизированных политических взглядов, чувств, настроений….

Правовое сознание – совокупность взглядов, теорий, представлений людей по отношению к существующему праву как к системе устанавливаемых гос-вом юридических норм и практической деятельности. Правосознание возникает с появлением классов и гос-ва. Право охраняет интересы прежде всего экономически господствующего класса. Особенно тесно оно связано с экономическим и политическим сознанием. На идеологическом уровне правосознание выступает в виде определенной системы правовых взглядов, учений, теорий, кодексов. На уровне социально-психологическом оно представляет собой различные мнения о законах и справедливости в отношениях между отдельными людьми, учреждениями, соц группами. Оно выполняет ряд функций:

1. Познавательную(реализуя познание права индивидами, участвующими в правовых отношениях)

2. Оценочную (субъект в соответствии со своими интересами и юридическими познаниями оценивает отдельные правовые действия)

3. Регулятивную (регулирует правовое поведение людей)

Сущность религиозного сознания в том, что в нем происходит как бы удвоение мира, поскольку на ряду с реальным провозглашается наличие потустороннего, где якобы могут быть разрешены все противоречия земного бытия. Главный признак религиозности – вера в сверхъестественные силы. В структуру РС входят религиозная психология (совокупность представлений, чувств, настроений, привычек) и религиозная идеология (система идей, разработкой и пропагандой которой занимаются богословы и служители культа).

Нравственное (моральное) сознание возникло еще в первобытном обществе. Человеку для его выживания нужны не только ср-ва пруда, но и определенные правила совместной жизни. Эти правила воплощены в морали, которая выполняет прежде всего регулятивную ф-ю, и в этом отношении она близка к праву. Но в отличие от него моральные нормы поддерживаются силой привычки. Отношения между людьми регулируемые при помощи морали наз нравственными. Нравственное сознание и есть осознание существующей морали и нравственных отношений. Социально-психологический уровень морального сознания включает в себя моральные чувства ( честь, достоинство…), эмоции и представления о моральном и аморальном. На идеологическом уровне моральное сознание представляет собой совокупность принципов, норм, идеалов людей. Этот уровень закреплен в этических учениях. Социальная неоднородность обусловливает разнообразие моральных норм в разные эпохи, а также у различных народов и соц групп.

Эстетическое сознание – форма ОС, отражающая действительность с точки зрения совершенства с точки зрения природы и общества. Наиболее полно эстетическое отношение к действительности отраж в искусстве. Эстетическое отношение присутствует как побочный элемент почти во всех формах деятельности.

Научное сознание – важнейшая форма ОС – представляет собой совокупность объективных знаний о той или иной области природы или общественной жизни. Социальная обусловленность науки чрезвычайно многогранна. Моменты развития научного познания:

4. Выделение научного познания в кач-ве самостоятельного вида человеческой деят-ти.

5. Дальнейший процесс дифференциации и интеграции науки

6. Появление различных форм рефлексии о науке (науковедение).

В качестве особой формы ОС Предстает философское сознание. Философия явл основой мировоззрения. Важность философии как формы ОС заключается в том, что она раскрывает общие закономерности природного и общественного бытия и сознания. Фил выполняет важную функцию по интеграции ОС, стимулированию развития духовной культуры в целом.

Т.о. ОС в единстве и многообразии своих структурных элементов обеспечивает познание условий общественной жизни и ориентацию отдельных людей и соц групп в конкретных ситуациях.

Вопрос 50: Понятие культуры. Основные подходы к анализу культуры.

Понятие «культура» родилось в Древнем Риме как оппозиция понятию «натура»-т.е. природа. Обозначало «обработанное», «возделанное», «искусственное», в противоположность «естественному», «первозданному», «дикому», применялось для различения растений, выращиваемых людьми, от дикорастущих. Со временем культура приобрела смысл «образование», «воспитание». Следами зарождения культуры являются рисунки и гравюры. Их смысл -обозначить человеческое присутствие, выделить культурное из натурального.

На философском уровне размышления о сути культуры появляются сравнительно поздно- лишь в 17-18 веках. В европейской философии 19 века царил аналитический дух, отчего философия культуры распадалась на философию религии, этику, эстетику, филос. языка итд. В 1983 г в Торонто состоялся конгресс, посвященный проблеме «фил. и культура». Работа конгресса показала, что не существует не только однозначного понимания культуры, но и общего взгляда на пути ее изучения.

Культура- это своего рода призма, сквозь которую преломляется и высвечивается для нас все сущее. Сам человек есть феномен культуры. Культура –это творческий принцип жизни личности и общества в целом. Совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их созидания, умение использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляет культуру.

Формы культуры в системе бытия:

• Культура и природа

• Культура и общество

• Культура и человек

Подходы:

деятельностный культура -специфический способ человеческой жизнедеятельности, система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях. Культура обеспечивает и регулирует воспроизводство всего многообразия форм социального бытия конкретного типа общества, а также программирует его динамику и формы организации. Акцентируя внимание на процессуальном характере культуры, данный подход не позволяет строго разграничить культуру и общество, отвлекаться от субъективно-личностной стороны культурры, которая имеет фундаментальное значение.

Семиотический в качестве сущностной характеристики культуры фиксирует внебиологический знаковый механизм хранения и передачи социального опыта, обеспечивающий социальное наследование. Культура – мир символических форм, фиксирующий совокупный исторически развивающийся социальный опыт и передающий его от поколения к поколению в содержании различных семиотических системах. В роли таких систем могут выступать любые фрагменты человеческого мира, приобретающие функцию знаков(предметные действия человека, язык, техника, предметы быта, произведения искусства, научные знания, философские идеи и т д)

Аксиологический(ценностный ) культура -сложная система материальных и духовных ценностей, иерархия идеалов и смыслов, являющихся итогом всего многообразия деятельности человека и значимых для конкретной социальной системы. Дает возможность отдифференцировать культуру от природы и одновременно не позволяет отождествить ее с обществом, хотя и не снимает проблему их соотношения для человека, данный подход сталкивается с серьезными трудностями в понимании природы ценностей, их происхождения и динамики, критериев общезначимости.

-структуралогический, социологический, гуманитарный и др.

Феномен культуры выступает:

• как мера освоения человеком предметно-вещественного мира, его включенности в собственное смысловое поле;

• как сложная, многоуровневая система ценностей;

• как совокупность овеществленных средств и способов человеческой жизнедеятельности;

• как совокупность семиотических систем, программирующих, регулирующих и целенаправляющих жизнедеятельность людей;

• источник социальной динамики и важнейший показатель отношения людей к их естественной среде обитания;

• сфера проявления родовой сущности человека;

• форма исторического движения человечества к свободе и прогрессу.

Вопрос 51: Закономерности развития культуры. Многообразие культур.

В 1944 году американский культуролог А. Кребер поставил перед собой задачу выявить те пути, по которым различные общества шли к высшей ступени развития своей культуры. В результате проведенного на большом фактическом материале исследования он пришел к выводу, что в основе каждой культуры лежит некая модель, которая, изменяясь, вбирает в себя только то, что соответствует ее характеру и особенностям. С течением времени возможности модели исчерпываются и она уже не может оказывать влияния на новые области и отрасли человеческой деятельности. Тогда прогресс культуры сменяется стадией повторением повторения старого, регресса, упадка и устаревшая модель культуры в конечном счете погибает. "Смерть культуры" не означает ее полного исчезновения - ведь старая модель сменяется новой, вызревшей в лоне старой культуры.

П. Сорокин объясняет развитие культур механизмом смены лежащих в их основе истин. Ни одна из культур не может быть вечной, потому что ни одна из систем истин не является абсолютной. С развитием и укреплением данной культуры ее истины подавляют истины других систем, также имеющие право на существование. Из-за этого господствующая система истин перестает удовлетворять запросы людей, служить основой их культурной и социальной жизни, она погибает, а ей на смену приходит новая, более жизнеспособная система.

Культурное многообразие современных гражданских наций даже увеличивается, и составляющие их народы находят всё больше средств, в том числе политических и правовых, чтобы сохранять и развивать свою целостность и культурный облик.

В культуре присутствует большое кол-во разнообразных локальных, региональных, национальных, этнических различий. Источник различий кроется в исторических условиях формирования тех или иных культур. В докапиталистических обществах многообразие культур складывалось в условиях относительной обособленности различных регионов планеты. Такое их существование продолжалось и в период генезиса капитализма, формирования современных наций. Но в процессе развития общества усиливалось взаимодействие культур. Сложившись, к-ра каждой общности становится активно действующей исторической силой. Поэтому особенности культуры сказываются на конкретной истории народа, его социальном развитии.

В период своей колониальной экспансии капитализм либо консервирует, либо подавляет, а иногда и просто уничтожает культуру порабощаемых им народностей, насильственно насаждая свою.

Многообразие культур- объективная реальность ,и к ней можно подходить двояко: руководствоваться либо идеей единства мировой культуры, либо утверждением несовместимости культур, считая, что каждая из них стимулирует своими принципами и не способна вступать во взаимодействие с другими культурами. Для марксизма естественна первая точка зрения, ибо она вытекает из признания единства исторического процесса, универсальной природы труда, человеческой деятельности вообще.

Промышленное производство, средства транспорта и связи, общие тенденции в развитии образования, огромная подвижность населения, мировое разделение труда- все это факторы, воздействующие на культуру и общественную жизнь в направлении их интернационализации. Последняя ведет к усилению и углублению взаимодействия и взаимопроникновения культур, к развитию интеграционных процессов, но также порождает разнообразные противоречия. Интернационализация встречает и сопротивление, особенно когда она происходит путем подавления одной культуры другой, ее вытеснения образцами социально более сильной культуры. Тогда возникают напряженные и сложные отношения между различными национальными и региональными, восточной и западной культурами, тенденции не только к сохранению самобытности, и обособления национальных культур.

Социализм создает социальную базу для взаимодействия к-р, для гармоничного , согласованного действия двух тенденций в развитии наций: тенденции к развитию и расцвету собственной культуры каждой нации и тенденции к установлению связей между этими культурами, к их взаимодействию и взаимообогащению, интеграции.

Но командно-административная система через чрезмерную централизацию управления неоправданно ограничивала возможности республик в решении вопросов развития своей культуры.

Все это «выплеснулось» наружу в период перестройки. Процесс демократизации выявил накопившееся недовольство состоянием дел в области национально-культурной политики.

Вопрос 52:Мораль как форма духовного освоения действительности.

Мораль - это специфический способ нормативной регуляции поведения человека в обществе, утверждающий примат ценностного отношения и действительности; система норм, правил, оценок, регулирующих общение и поведение людей с целью гармонизации интересов индивида и общества. Требования, правила и оценки морали, выражая коллективную волю людей, призваны обеспечить корреляцию интересов отдельных индивидов друг с другом и с интересами общества в целом.

В качестве синонима понятия морали часто употребляется понятие нравственности. Между феноменами, зафиксированными в содержании данных понятий существует внутренняя связь: моральные нормы определяют нравственное поведение человека. Вместе с тем необходимо учитывать, что под моралью понимают особую форму общественного сознания, фиксирующую высокие идеалы и строгие императивы поведения (сфера идеально-должного). Понятие «нравственность» включает совокупность реальных практических норм поведения человека в конкретных жизненных ситуациях (сфера сущего).

Мораль – сложное системное образование. Её основными структурными элементами являются:

1. моральные нормы («не лги», «не прелюбодействуй», «почитай старших» и т.п.);

2. моральные ценности (добро, справедливость, истина, гуманизм и т.д.);

3. моральные принципы (альтруизм, коллективизм, индивидуализм и др.);

4. морально-психологические механизмы самоконтроля личности (долг, совесть, ответственность).

Собственно же идеальную сторону морали представляет моральное сознание. Вследствие того, что мораль целиком есть способ практически-духовного освоения действительности, именно моральному сознанию там принадлежит основная роль.

Моральное сознание разделяет присущие морали характеристики, и его рассмотрение подчиняется тем же методологическим принципам, которые используются при анализе форм общественного сознания. Вообще формы общественного сознания различают по объекту отражения, по лежащей в основе его появления общественной потребности и соответственно по роли в жизни общества, а также по особенностям отражения действительности.

Моральное сознание порождается потребностью в регулировании общественных отношений и выполняет это свое назначение посредством выработки духовных ценностей, образующих в совокупности идеальную модель должного поведения и отношений. Моральное сознание не является предметно локализованным, ибо любые сферы жизнедеятельности человека - материальное и духовное производство, политика, взаимоотношения между человеком и государством, наука и искусство, быт и личные взаимоотношения между людьми, - все это является объектом его отражения, придавая моральному сознанию характер вездесущности.

Важнейшие черты:

1. внеинституциональность (нормы морали формируются в практике массового поведения и воспроизводятся совокупным давлением общественного мнения);

2. всепроникающий и всеобъемлющий характер (моральные требования и оценки проникают во все без исключения сферы человеческой жизнедеятельности);

3. императивность (требования морали апеллируют не к внешней целесообразности, а к моральному долгу, имеют форму прямого и безусловного повеления).

4. кроме того, мораль – сфера внутренней регламентации поведения, самоопределения и свободного выбора человека, а следовательно, сфера его личной ответственности.

Мораль обусловлена социально-исторически, её структура и содержание изменяются, а конкретный облик в ту или иную эпоху определяется многими факторами: типом материально-производственной деятельности, социальной структурой, господствующей системой ценностей, состоянием государственно-правовой регуляции, средствами коммуникации и т.д. Однако, чтобы зафиксировать эти трансформации ценностно-нормативной структуры морали, необходимо сопоставить сравнительно длительные этапы эволюции общества. Существуют следующие основные теории происхождения морали:

• естественноисторическая;

• религиозна;

• априорно ценностная.

Философская наука, изучающая происхождение, природу и специфику морали и нравственности называется этикой.

Предлагая образцы должного, разумного, общечеловеческого, мораль служит критерием культуры межличностных и общественных отношений людей, средством духовно-персонального самоопределения личности, атрибутивной характеристикой социального бытия.

К основным социальным функциям морали относятся:

1. Регулятивная. Мораль формируется как определённый регулятор человеческих отношений к другим людям, самому себе, к природе, к богу. Нет никаких организаций или учреждений, которые создают мораль. Суть в том, что не одни люди контролируют жизнь других, а каждый сам строит свою позицию, ориентируясь по моральным ценностям. Мораль регулирует поведения человека во всех сферах действительности: в труде, в быту, в политике, в науке, в семейных, внутригрупповых и других отношениях.

2. Мировоззренческая. Мораль дает представления о значимости для человека окружающего его мира, в особенности мира социальных ценностей в его повседневной деятельности. Сказанное свидетельствует о наличии у морали мировоззренческой функции. Она выполняет для человека рол своеобразного «компаса» проведения, ориентирует его в общественной жизни, в мире социальных ценностей. Формируя представления о добре и зле, справедливости, чести и достоинстве и т. д., мораль вырабатывает систему ценностных ориентации, норм, запретов, оценок, идеалов, которые становятся необходимым компонентом общественного сознания, ориентируют индивида, выражают предпочтение тем или иным нормам и повеление действовать в соответствии с ними.

3. Оценочно-императивная. Нравственной оценке подлежат не только действия человека, но и вся действительность как социальная, так и природная. Нравственная оценка, в свою очередь, выступает для субъекта как требование к определённому поступку, а именно как нравственный долг к совершению добра в отношении к тому или иному объекту. При этом мораль поддерживается особыми психологическими механизмами — совестью и долгом.

4. Воспитательная. Цель нравственного воспитания состоит в формировании духовной личности, способной к самосовершенствованию. Такая личность предстаёт свободной и ответственной. Родившийся ребенок ни морален, ни аморален. И тем и другим он может стать лишь в обществе, в коллективе, в семье, в общении.

5. Познавательная. Она доставляет индивиду не просто знание объектов самих по себе, а ориентирует его в мире окружающих культурных ценностей, предопределяет предпочтение тех из них, которые отвечают его потребностям и интересам. Моральное сознание видит мир через особую призму и фиксирует это видение в понятиях добра и зла, долга и ответственности.

6. Коммуникативная. Формирует в каждом человеке способность относительно самостоятельно вырабатывать и направлять свою стратегию поведения без повседневного внешнего контроля в рамках межличностного общения.)

7. Гуманизирующая. Способствует гуманизации отношений людей друг к другу, уравнивает их перед лицом морали.

Вопрос 53: Религия как форма духовного освоения действительности.

Религия –мировоззрение, миропонимание и мироощущение, основанное на вере в в реальное существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их определяющее воздействие на мироздание и жизнь человека.

Философское осмысление данного феномена культуры предполагает постановку и развернутую интерпретацию следующих задач:

• Определение сущности религии и места в с-ме мироздания

• Выявление социальных и психологических аспектов религии

• Определение нравственного смысла религии и ее роли в жизни общества, в духовной эволюции человека и человечества

Мировая история не знает ни одного народа, который был бы чужд религиозного сознания и опыта. Это свидетельствует об универсальном характере религиозного отношения человека к миру. Оно возникает на основе стремления человека обрести непосредственную связь с Абсолютом, а религия осмысливает и в различных версиях интерпретирует эволюцию и горизонты духовной связи человека и Абсолюта.

В истории философской мысли сложились несколько концепций, объясняющих происхождение и сущность религии:

Кант: религия представляет собой познание наших обязанностей в виде божественных заповедей

Гегель: самопознание абсолютного духа или знание божественного духа о себе благодаря опосредованию конечным человеческим духом

Фейербах: религия – превращенная форма отражения человеческого бытия

Энгельс: религия – фантастическое отражение внешних обстоятельств, гоподствующих над людьми в их реальной жизни

Дюркгейм: религия – идеологический механизм, обеспечивающий цельность общ – ва

Фрейд: религия – коллективный невроз, массовая иллюзия, коренящеяся в комплексе Эдипа

Джеймс: религиозные представления врожденные, их источником явл. Нечто сверхъестественное

Причины возникновения и существования религии:

• Гносеологические

• Социальные

• Психологические

Структура религии:

• Религиозное сознание: - религиозная идеология (теология, религиозная философия и т.д.)

- религиозная психология

• Религиозный культ – совокупность символических действий, связанных с практическим и духовным обращением к Богу

• Религиозные организации – объединения последователей той или инойрелигии, возникающее на основе общности верования и культа.

Основной тип религиозной органицации – церковь ( религиозный институт, регулирующий как отношения внутри религ. Объединений, так и связи со светскими социальными институтами

Функции религии:

• Мировоззренческая

• Компенсаторская

• Коммуникативная

• Интегрирующая

Центральный объект религиозной веры – идея бога, главная и самоценная идея, из которой выводится все остальное содержание религии. Идея бога для основной массы верующих всегда была не столько философским или вообще рациональным принципом, объяснявшим, например, происхождение мира, сколько такой идеей, которая прежде всего связывалась с нравственной сферой, с проблемой смысла человеческой жизни. Бог для религиозного сознания – это, вопреки всему несовершенству земной жизни, гарант непременного торжества светлых начал в извечных антиномиях зла и добра.

Таким образом, религиозное сознание в своем обобщенном смысле направлено на удовлетворение потребности человека в системе абсолютных и непререкаемых нравственных ценностях, которых необходимо придерживаться, в придании смысла отдельному человеческому существованию, в гарантии так или иначе восторжествующей справедливости.

Вопрос 54 : Сущность и основные типы глобальных проблем. Тенденции и закономерности развития современной цивилизации.

Термин "глобальные проблемы" вошел в международный лексикон во второй половине 60-х г., происходит от латинского "глобус", - то есть Земля. По своему характеру глобальные проблемы современности различны: от угрозы ядерной войны до экологической катастрофы, от растущего раскола мира на "богатые" и "бедные" страны и народы до перспективы истощения традиционных и необходимости поиска новых источников энергии. По различным подсчетам сейчас выделяют до трех десятков глобальные проблем различных типов.

Главные причины глобальных проблем - возрастание мощи технических средств ведения войны и воздействия на природу, исчерпание естественных природных ресурсов, анархия производства и неравноправные экономические отношения между странами, несоответствие полит. мышления социально-полит. реалиям, девальвация общечеловеческих ценностей.

Глобальными являются проблемы, которые:

1. по своей сути, затрагивают интересы всего человечества;

2. приобретают всемирный характер, охватывая все основные регионы Земли;

3. создают реальную угрозу для будущего человечества;

4. требуют для своего решения международного сотрудничества в самом широком масштабе.

Эти критерии имеют важное значение для классификации глобальных проблем. Вместе с тем указанные критерии носят преимущественно количественный, а не качественный характер. Из них не совсем ясно, в чем причина возникновения глобальных проблем, их классовое содержание, отличие от социальных проблем, которые также встают перед человечеством и носят всеобщий характер (борьба против эксплуатации, угнетения и др.). Между тем термин "глобальный" имеет три значения:

1. повсеместный, характерный для земного шара в целом, для всех стран и народов;

2. значительный, масштабный;

3. общий, всеобъемлющий.

общепризнанные глобальные проблемы: загрязнение окружающей среды, истощение ресурсов, демография, СПИД, природные катаклизмы.

«Общемировые глобальные проблемы" или "интерсоциальные проблемы":

 Проблема предотвращения мировой войны. Дочерние проблемы: обуздание гонки вооружений; запрещение новых систем оружия; разоружение, установление безъядерных зон.

 Проблема установления нового экономического международного порядка на принципах равноправного и взаимовыгодного сотрудничества. Частные проблемы: проблема преодоления технологической зависимости развивающихся стран от развитых государств Запада, проблема перестройки международных экономических отношений.

 Проблема борьбы за прогрессивные формы эк интеграции и интернационализации для углубления международного разделения труда и выравнивания уровней социально-эко развития стран. Частные проблемы: ликвидация существующих диспропорций в мировой торговле и ограничений несправедливого характера в международном эк обмене.

 Проблема управления развитием НТР ее гуманистической направленностью на глобальном уровне.

«Общечеловеческие" глобальные проблемы:

1.Проблема ликвидации антигуманных тенденций в использовании науки и техники. Устранение преград на пути всестороннего развертывания научнотехн прогресса в интересах человека.

2.Проблема искоренения эпидемических заболеваний, болезней цивилизации.

3.Проблема преодоления негативных тенденций урбанизации.

4.Проблема ликвидации неграмотности и развития образования.

5.Проблема гарантий прав человека прежде на жизнь, на существование в здоровой среде.

Характерная черта глобальных проблем современности- они, возникнув по соц причинам, ведут к последствиям более, чем соц, затрагивают биол и физические основы существования человека.

Чтобы привлечь общественное внимание к глобальным про­блемам, в 1968 году был основан Римский клуб — межгосудар­ственное объединение ученых. Мысль о том, что причина глобальных проблем — человек с его цен­ностями и установками, и он же является главным средством для решения этих проблем. Судьбы мира стали связываться с вопросами духовного развития. Была указано на то, что необходимо изменить систему образования, чтобы сформировать у людей новое сознание и новое отношение к окружающему миру.