2.4. Человек

1. Для антропоцентрического мировоззрения, в дан­ ном случае, в трактовке Р. Декарта, характерно положение о том, что человек есть мыслящая вещь (г). О том, что человек в древнегреческой культуре живет вещами и существует лишь для космоса физических тел, писал X. Ортега- и- Гассет, имея в виду греческий космоцентризм (а); в теоцен- тризме весь земной мир и человек в нем — лишь момент не­ уклонного движения к Богу (б); в марксистском, так сказать, «социоцентризме» человек есть совокупность всех общест­ венных отношений (в).

2. В структуру человека как живой системы сегодня не включается техническое (до поры?) (в).

3. По мысли Ж. П. Сартра, человек — это будущее че­ ловека (г).

4. С точки зрения Й. Хейзинги, человек — это существо играющее, homo ludens (в).

2.4.5. В глубинной психологии К.Г. Юнга коллективное бессознательное в психике отдельного человека включает ар­ хетипы (б).

6. Согласно учению социобиолога Э. Уилсона, стерео­ типической формой человеческого поведения является агрес­ сивность и отсутствует миролюбие (г).

7. Социал-дарвинизм признает, что социальные про­ блемы и конфликты не зависят от природных задатков чело­ веческого рода (г).

8. Индивидуальность (б).

9. С биологической точки зрения, человек относится к отряду приматов (б), к которому также принадлежат обезьяны и полуобезьяны, а в этом отряде он относится к семейству го- минидов — человекообразных.

10. В материалистической философии душу человека ассоциируют с психикой или сознанием (а или б).

11. С точки зрения гедонизма, смысл жизни состоит в наслаждении (в). Аскетизм видит смысл жизни в отречении от мира и умерщвление плоти (а); эвдемонизм -— в стремле­ нии к счастью как подлинному назначению человека (б); а утилитаризм полагает, что жить — значит из всего извлекать пользу (г).

12. По мысли М. Бубера, смысл и основание собствен­ ного бытия для человека обнаруживается в соучастии в бытии других существ (г).

13. С точки зрения Гегеля, человеческая свобода имеет своей предпосылкой необходимость (а).

14. Отчуждение (г).

15. Ответственность человека за свои поступки возможна только при наличии вины, как осознания или сознательного до­ пущения человеком последствий своих действий (б).

2.5. Познание

2.5.1. Познание — это обусловленный практикой процесс приобретения и развития знаний (г).

2.5.2. «Агностицизм» — это полное или частичное отрица­ние принципиальной возможности познания (в). А сомнение в возможности познания —скептицизм (г).

3. В современной гносеологии объект познания в своем определении зависит от концептуальной системы познающего субъекта (в).

4. Представление (в).

2.5.5. Обыденное сознание (в).

6. Поскольку истина не зависит от познающего субъек­ та, она объективна (б).

7. Заблуждение — понятие, противоположное по смыс­ лу «истине» в гносеологии (б). Ложь — преднамеренное ис­ кажение истины.

8. Среди современных концепций истины отсутствует системная (в).

9. Целеполагание есть предвосхищение деятельности и ее результата с точки зрения выработки идеалов, решений, программ, норм и плана предстоящей деятельности (в).

2.5.10. Движение (г).

11. Субъект познания в современной гносеологии — это мыслительный коллектив (г).

12. Современные гносеологические исследования пред­ полагают теоретико-методологический плюрализм (г).

13. Воздействие предметов и явлений мира на органы чувств человека формой практики не является, поскольку она предполагает прежде всего человеческую активность в отно­ шении внешнего мира (в).

14. Практика по своим функциям в процессе познания не является успешной заменой теоретических исследований и научного творчества (г).

15. Идея не относится к основным формам живого со­ зерцания в теории познания как отражении (в).

2.5.16. Для сенсуализма характерна абсолютизация роли и значения чувственных данных (г).

2.5.17. Категория есть форма мышления, отражающая пре­дельно общие закономерные связи, стороны, признаки явле­ний, закрепляемые в определениях (словах) (б).

2.5.18. Суждение, в данном случае — истинное (в). 2.5.19. «Я мыслю» (в).

20. Согласно Г. Гадамеру, предметом понимания явля­ ется «суть дела», т.е. предметное содержание, с осмыслением которого связан определенный текст (в).

21. Нового времени (г).

22. В западноевропейской философии рационализм раз­ вивался на основе метода дедукции, если иметь в виду, в пер­ вую очередь, Р. Декарта (в).