1. О Боге (б)

2. О природе и происхождении мысли (г)

3. О происхождении и аффекте (в)

4. О человеческой несвободе, или о силе аффектов (д) ;

5. О силе разума, или о человеческой свободе (а).

1.6.36. Бог и субстанция (природа) — это одно понятие, с точ­ ки зрения Спинозы (см. часть 1 «О боге» в работе «Этика») (а).

37. «Модус» у Спинозы — это единичная конечная вещь (б). В отличие от субстанции и ее атрибутов, то, что ха­ рактеризуется модусами, имеет существование, покоящееся на «внешней причине». Это существование не только конечно, но характеризуется изменением и движением в рамках про­ странства и времени. Между модусами существуют внешнее воздействие и внешние связи.

38. Модус есть «природа сотворенная», по мысли Спи­ нозы, или «natura naturata», в отличие от «природы творящей» — «natura naturans» (б).

1.6.39. В природе существует жесткий механистический детерминизм, считал Спиноза (в).

40. Произвол является, в представлении Спинозы, про­ тивоположностью свободы человека (в)

41. Спиноза был сторонником демократии (а).

42. «Монада»в учении Г. В. Лейбница — это простая субстанция (б). «Единая субстанция» и «духовный модус»- термины Спинозы. Понятие «объективная акциденция» ис­ пользовал в своей философии Гоббс.

43. Гармония существует между монадами Лейбница (б).

44. Монады у Лейбница между собой различны. Каждая монада имеет собственную определенность, является носителем определенных качеств, чем отличается от всех остальных (б). ,

40. Монады высшей степени развития или монады-духи в учении Лейбница способны к апперцепции, т.к. только они наделены сознанием (в). Низшие монады способны к пассив­ ному восприятию (перцепции) (б); монады-души способны к ощущению и ясному представлению.

41. По теории Лейбница, в телах неживой природы со­ держатся монады, обладающие перцепцией (а).

42. Лучшим из возможных миров является наш мир, по Лейбницу (б).

Несовершенство мира и наличие в нем зла являются необ­ходимыми условиями гармонии мира как целого,

1.6.48. По Лейбницу: «Ничего нет в разуме, что не прошло бы раньше через чувства, кроме самого разума». Философ имел в виду свое представление о врожденной способности к мышлению и образованию понятий или идей (б).

1.6.49. Логика, по мнению Лейбница, есть наука о «всех

ВОЗМОЖНЫХ МИраХ» (В).

50. «Быть» означает быть воспринимаемым ощущения­ ми, согласно философии Джорджа Беркли (в).

51. Беркли отрицал существование материи (а).

52. Духовные причины действуют в мире, с точки зре­ ния Беркли (в).

1.6.53. Отношения бесконечного творчества существуют между впечатлениями и идеями, согласно теории Д. Юма (в). Он писал: «Хотя кажется, что наше мышление имеет неогра­ ниченную свободу, мы выясняем при более близком знаком­ стве, что оно, собственно, ограничено весьма узкими грани­ цами и что вся эта творческая сила духа есть не более чем способность складывать, перекладывать, увеличивать либо уменьшать материал, который нам поставляют чувства и опыт».

1.6.54. «Отношения реальных вещей» и «отношения идей» Юм усматривал в деятельности человеческого разу­ ма (а).

1.6.55.Монтескье так писал о законах в своей знаменитой

работе 1747 г. «О духе законов» (б).

1.6.56.Естественные законы не относятся к «позитивным»

законам Монтескье (а).

1.6.57.Закон «мира всех со всеми», по Монтескье, был ес¬

тественным доисторическим состоянием человечества (б).

1.6.58.Направление «географического детерминизма» бы¬

ло положено в работе «О духе законов» Ш. Монтескье (б).

1.6.59.Человек — существо общественное, по Вольтеру (в).

1.6.60.Когда встретились мошенник и глупец, полагал

Вольтер, возникла религия (г).

1.6.61.Вольтер признавал политическое равенство людей:

равенство всех перед законом (в).

1.6.62.Для Ж. Ж. Руссо равенство людей — это равенство

имущественное (б).

См. его работы: «Рассуждение о происхождении и причи¬нах неравенства между людьми» и «О причинах неравенства», в которых он отвергает частную собственность.

1.6.63.Руссо отстаивал добродетель (в).

1.6.64.Развитие культуры формирует у человека искусст¬

венные потребности, считал Руссо (б).

1.6.65.Объединенный народ Руссо считал единственно

справедливым правителем общества (в).

1.6.66.Общая воля, полагал Руссо, может руководить си¬

лами государства (а). Он писал: «Между волей всех и общей

волей часто существуют большие различия. Общая воля при¬

нимает во внимание лишь общие интересы. Воля всех прини¬

мает во внимание частные интересы и является совокупно¬

стью индивидуальных воль, если вычтем от этих воль плюс и

минус, которые взаимно противоположны, остается как итог

различий общая воля». Гегель полагал, что «общая воля» Рус¬

со — скорее «разумная воля».

1.6.67.Гражданское право обретает человек посредством

общественного договора, согласно Руссо (в). Он писал: «С

общественным договором теряет человек свою собственную свободу и неограниченное право на все, что его искушает и чего он может достичь. Обретает он, однако, гражданскую свободу и право собственности на все, что имеет».

1.6.68. Дени Дидро был идейным вождем, организатором и составителем первой «Энциклопедии» (г).