Часть I. Историко-философское введение

1.1. Древний Восток

1. Основателем даосизма в Китае был Лао Цзы (б).

1. Недеяние — это внутреннее освобождение от всякой эгоистической деятельности, что значит позволить лао руко­ водить собой (г).

2. Сексуальные энергии инь (женская) и ян (мужская) существуют помимо трех видов космических энергий. Однако они лежат в основе всей живой и неживой природы, как «тай цзи» — их единство, борьба, взаимопроникновение и взаимно­ дополнение (В).

3. Сердце является духовным центром человека в китайской философии (в).

1Л .5. Вегетарианство как отказ от животной пищи отсутст­вует среди главных условий долголетия в Китае (б).

6. Формирование независимого стиля жизни и мышле­ ния резко противоречит конфуцианским принципам (в).

7. Отношения отца с сыновьями могут быть примером для управления обществом, по Конфуцию (а).

8. Человек от природы отнюдь не добр, а обладает из­ начально злой природой, согласно легизму (а).

9. Брахманы, религиозно-философские тексты, восхо­ дят к Ригведе, сборнику священных гимнов Древней Индии (ок. 1500 лет до н.э. (в).

10. Карма в древнеиндийской философии — это закон воздаяния (в).

11. Дхарма в древнеиндийской философии это — поня­ тие долга и предназначения (а).

1.1.12. «Будда» в религиозно-философском учении буд¬дизма — это «просветленный» (г).

1.1.13.Эта школа классической индийской философии бы¬

ла скорее практической, нежели теоретической, — йога (г).

1.1.14.Истинное постоянство, кроме указанных добро¬

детелей, включало в себя и истинное знание, в первую оче¬

редь, знание китайской истории, литературы и гражданско¬

го права (г).

1.1.15.Буддизм ввел в качестве исходного понятия в свою

философию страдание, в связи с чем философия буддизма

именуется пессимистической (г).

1.1.16.Санкхья считается дуалистической философской

системой, признавая одновременно два вечных начала сущего

— пракрити и пурушу (б). 1.1.17. «Дао» в древнекитайской философии включает в себя и представление об энергии, поддерживающей все сущее (в).

1.1.18.Не случайно ее называют «пурва миманса», т.е. пер¬

вая (б).

1.1.19.Трипитака (типитака), или «три корзины» — пись¬

менные источники философии буддизма на санскрите (в).

1.2. Античность

1.2.1.Гераклит Эфесский считал, что первоэлементом яв¬

ляется огонь (б).

1.2.2.Сократ в молодости обучался в школе софистов (а).

2.3. Сократ о рабовладельческой демократии говорил:

«Худшее — это большинство» (в).

1.2.4.По Платону, прекрасное — это то общее, что пре¬

красные предметы имеют между собой (г).

1.2.5.По мнению Сократа, знание — высшая добродетель и

путь к обретению других добродетелей (б).

1.2.6.По Эпикуру, наслаждение от еды есть удовольствие

динамическое (а).

4. Согласно стоикам, ревность относится к такому виду страстей, как печаль (г).

5. Стоики признавали три вида движения: пространствен­ ное перемещение, изменение качеств и напряжение пневмы (в).

1.2.9. Этот философ-скептик — Секст Эмпирик. Начало цитируемой фразы: «Мы, скептики, следуем на практике пути, которым следует мир, но не имеем никаких мнений о нем» (г).

10. Согласно стоикам, злорадство является разновидно­ стью удовольствия (a).

11. Стоики считали, что философ делает добро, чтобы быть добродетельным, а не добродетелен, чтобы делать доб­ ро (г).

12. Диоген Синопский считал, что Прометей был спра­ ведливо наказан (б).

13. Пиррон- скептик полагал, что следует подчиняться обычаям той страны, в которой живешь (б).

14. Стоики сравнивали философию с яйцом, в котором этика — желток, физика — белок и логика — скорлупа (г).

15. Для стоиков в философии этика — плоды, физика

— деревья и логика — ограда (г).

1.2.16. Для Платона мир нереальный и недействительный

— это мир множества конкретных предметов и вещей (в).

17. Сущность Аристотель считал основополагающей категорией (а).

18. Скептик говорит по поводу познания вещи: «Я не узнаю о ней ничего, и никто никогда не сможет узнать» (б).

19. Если киник проголодается, то он будет есть ту еду, что попадется на глаза (в).

20. Сократ говорил: «Я знаю, что ничего не знаю, но другие не знают и этого» (г).

21. Плотин — неоплатоник, преклоняясь перед Плато­ ном, в его честь мечтал построить новый город и назвать его

— Платонополис (в).

22. В эпоху эллинизма у философов отмечался повы­ шенный интерес к астрологии (г).

23. Русский философ В. С. Соловьев писал, что в пла­ тонизме эрос «соединяет в себе идеальную природу с чувст­ венною» (в). (См.: Соловьев B.C. Жизненная драма Платона.)

24. По Аристотелю, человек — это политическое жи­ вотное (г).

25. Майевтика, или особое философское «повивальное искусство», по мнению Сократа, — это общение философа с собеседником с целью обретения им истины (г).

26. Так называемая «платоническая любовь» в позд­ нейшие эпохи ассоциировалась с аскетизмом. Как показал В. С. Соловьев в «Жизненной драме Платона», древний фи­ лософ наметил пять главных путей эроса — адский, живот­ ный, семейно-брачный, аскетизм и совершенный путь. Ас­ кетизм, предполагающий безбрачие и воздержание от чувственных влечений, а следовательно — совершенство­ вание духа, позволяет уберечь силу божественного Эроса от материального хаоса (в). (См.: Соловьев B.C. Жизненная драма Платона).

27. Перипатетическая школа зародилась в лицее или «ликее», как называлось учебное заведение, возглавлявшееся Аристотелем. Название аристотелевской школы происходит от греч. «ходить взад-вперед», что связывают с привычкой са­ мого учителя и его учеников рассуждать и общаться, прогули­ ваясь по аллеям ликея (б).

28. Основателем этики в западноевропейской филосо­ фии считается Сократ, который свои философско-этические принципы утвердил не только собственной жизнью, но и са­ мой смертью. Как писал В. Соловьев, «Сократ своею благо­ родною смертью исчерпал нравственную силу чисто челове­ ческой мудрости, достиг ее предела» (б).

В знаменитом диалоге «Пир» Платон устами своего героя Аристофана впервые поведал миф об андрогинах, со­ вершенных двуполых существах (в).

1.2.30.О том, что во главе государства должны стоять фи¬

лософы, говорил и писал Платон (в). (См. его «Государство»).

1.2.31.Так говорил Гераклит Эфесский (называемый еще

«Темным»), который считается одним из великих диалектиков

античности (в).

1.2.32.Платон во время путешествий по Востоку обучался

в школах пифагорейцев (б).

1.2.33.Анаксимандр был учеником Фалеса, родоначальни¬

ка милетской школы (в).

1.2.34.Среди категорий Аристотеля, рассмотренных им в

работах «Категории» и «Метафизика», нет «формы» (б).

1.2.35.Этика наиболее известна и исторически значима в

системе Эпикура, несмотря на то, что этическое учение самого

философа и то, что широко известно в истории как «эпикурей¬

ство» (эпикуреизм), — далеко не одно и то же (б).

1.2.36.«Единое» у Плотина — это инобытие (ничто). Оно

не познается через многое и вообще непознаваемо в принципе.

Будучи вечным началом всего существующего, оно само по

себе не существует. Оно одновременно и все, и ничто (в).

1.2.37.Стоики называли центральную часть души «гегемо-

никоном», поскольку она объединяла все остальные семь че¬

рез посредство пневмы (г).

1.2.38.Эпикур считал, что благоразумие дороже самой фи¬

лософии. Он видел в благоразумии начало всего и величайшее

благо (б).

1.2.39.Платон и Аристотель. Правда, у Платона речь идет о

«хоре» — первоматерии для формирования «вещей» нереаль¬

ного мира как отражений совершенных эйдосов, а Аристотель

материю связывает с формой, доказывая что они могут суще¬

ствовать только вместе (б).

1.2.40.Эпикур был индетерминистом, т.е. отрицал необхо¬

димость. Он говорил в начале цитируемой фразы: «Необходи¬

мость есть бедствие». И еще: «Мудрецу подобает высмеивать

необходимость, которую некоторые изображают владычицей Вселенной...» (б).

1.2.41.Киник Антисфен говорил: «Кто достиг мудрости,

тот не должен интересоваться науками, книгами, чтобы его не

отвлекали посторонние вещи и мнения» (б).

1.2.42.Аристотель. Цель (греч. «телос») определяет всякое

становление, и развертывание сущности вещи, заложенной в

материи, реализуется, благодаря форме, через превращение

возможности в действительность (а).

1.2.43.Стоики. Хотя душа смертна, у некоторых людей,

например, мудрецов, она, обладая высоким тонусом, может

временно пережить тело, но в границах одного «мирового го¬

да» (в).

1.2.44.По Эпикуру, состояние насыщение после еды — это

удовольствие статическое(в).

1.2.45.В центре внимания основанной Пифагором школы

находилось число (г).

1.2.46.Эмпедокл, как и многие древние мудрецы и лекари,

считал, что подобное познается подобным (ср. в герметизме:

что наверху, то и внизу; или основной принцип древней меди¬

цины: подобное излечивается подобным) (б).

1.2.47.В стоицизме пневма представляла собой смесь огня

и воздуха, двух активных стихий, тем более, что огонь, вслед

за Гераклитом, стоики считали первичной и субстанциальной

стихией, основой всего сущего (в).

1.3.Поздняя античность и патристика

1.3.1.Филон, называемый в истории философии Александ¬

рийским (а).

1.3.2.Гностики детально разработали концепцию эонов (в).

1.3.3.Мудрость и Сила, согласно гностику Василиду, рож¬

даются от Суждения (а).

1.3.4.«Пневматики» — «духовные избранники» противо¬

поставляются язычникам, т.е. «соматикам», по Василиду (г).

1.3.5.Официальная христианская церковь против гности¬

ков вела ожесточенную борьбу и объявила их еретиками (б).

1.3.6.Мани, родоначальник манихейства, противопостав¬

лял материю божественному первоединству (б),

1.3.7.Плотин считал, что Единое — это абсолют, посколь¬

ку ни от чего не зависит, в то время как от него зависит все —и мысль, и дух, и воля, вместе с их противоположностями.

Единое безлично, оно радикально отличается от личного вне-

природного бога христианства и других монотеистических ре¬

лигий (г).

1.3.8.«Эманация» в неоплатонизме — это непрерывное из¬ лучение Единым из себя всего бытия (б).

1.3.9.Неоплатонизм стал теоретической основой беспреце¬

дентной попытки императора Юлиана Отступника (331—363)

отвергнуть христианство и реставрировать языческую рели¬

гию. Наиболее ярко свои мировоззренческие стремления он

выявил в написанных им речи «О матери богов» и гимне «К

царю Гелиосу». Бог Солнца олицетворял для него и живо¬

творную силу природы, и единодержавную власть императора

как главного посредствующего звена между умопостигаемым

и чувственным мирами. Также Юлиан, подобно неоплатонику

Порфирию, написал полемическое сочинение в трех книгах

«Против христиан», впоследствии уничтоженное христиан¬

ской церковью (в).

1.3.10.Неоплатоники в эпоху упадка античной философ¬

ской мысли подвели ее основные мировоззренческие итоги (г).

1.3.11.Порфирий был главным логиком в направлении не¬

оплатонизма (в).

1.3.12.Апологеты во П в. н.э. защищали, оправдывали хри¬

стианское вероучение (б).

1.3.13.«Верую, потому что нелепо», — провозгласил

Квинт Тертуллиан (б).

1.3.14.Климент Александрийский составил «Строматы» (г).

1.3.15. Ориген впервые дал философско-аллегорическое истолкование Библии. Он разработал учение о трех ее смыс­ лах: буквальном («телесном»), моральном («душевном») и

филОСофСКОМ («ДУХОВНОМ») (г).

16. Пресвитер Арий продолжал традиции Оригена (б).

17. Арий объявил Иисуса Христа подобносущим богу- отцу (б).

18. Арианство было отвергнуто официальной церковью и объявлено ересью (б).

19. Бог, будучи единым и единственным, существует в трех ипостасях (в).

20. Григорий Нисский попытался разработать систему правоверного богословия (а).

21. Аврелий Августин Блаженный (в).

22. Начала существуют на уровне архангелов и ангелов, согласно небесной иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита. Это низший, 3-й уровень, выше — 2-й: господства, силы, вла­ сти; 1-й — серафимы, херувимы и престолы (г).

23. В «Церковной Иерархии» Псевдо-Дионисия епи­ скопы находятся на высшем уровне священников и дьяконов. Ниже — монахи, члены христианской общины, затем огла­ шенные. Ниже церковной иерархии расположен остальной мир: разумные существа, живые неразумные существа, без­ жизненные тела (г).

24. Манлий Северин Боэций находился под влиянием платоновского диалога «Тимей» (б).

25. С точки зрения Аврелия Августина, время — это только настоящее (в).