1.6. Новое Время и Просвещение

1.6.1. Формирование естественных наук имело опреде­ ляющее значение для философии Нового времени (б).

2. Идеи Платона определенно возрождались в социаль­ ной утопии Фрэнсиса Бэкона «Новая Атлантида» (б).

3. Концепции двойственной истины придерживался Ф. Бэкон в своей теории познания. «Истины откровения», т.е. ис­ тины о боге, теологической; и истины философии, т.е. истины познанной, созерцаемой (г).

4. Общественная польза и улучшение жизни людей — вот смысл, призвание и задачи науки, по убеждению Ф. Бэко­ на (в).

5. Родоначальником европейского материализма и эм­ пиризма явился Ф. Бэкон, по мнению большинства историков философии (в).

6. Эмпирия — это опыт, опирающийся на эксперимент, по Ф. Бэкону (а).

7. Логику Аристотеля опровергает Ф. Бэкон в «Новом Органоне» (б).

8. Индукция — основной рабочий метод Ф. Бэкона (г).

9. Идол рода, или заблуждение, связанное с особенно­ стями человеческой природы. Постижение действительности только по человеческим меркам (а).

1.6.10. «Во всем должно сомневаться» — de omnibus dubi- tandum est — вот исходный момент рассуждений Декарта (б). Он отличается от безоговорочной веры Тертуллиана (а), гума­ нистических воззрений Данте (в) и девиза Ф. Бэкона (г).

1.6.11.Субстанция — это и есть действительная идея вещи

в нас, о которой писал Декарт (а).

1.6.12.Мыслящее Я для Декарта не нуждается «... ни в ка¬

ком месте и не зависит ни от какой материальной вещи» (в).

1.6.13.Материя и духовная субстанция существуют неза¬

висимо друг от друга, по мысли Декарта (б).

1.6.14.Протяженность (распространенность) является

главным атрибутом материи, по Декарту (б).

1.6.15.Рациональную дедукцию Декарт считал основным

методом получения истинных и практически полезных фак¬

тов (в).

1.6.16.Картезианство — так в истории философии называ¬ют целый ряд философских направлений, развивающих идеи

Декарта, поскольку латинская транскрипция его имени — Re-natus Cartesius (a).

1.6.17.Сосуществование духовного и материального, по

Мальбраншу, определяется приоритетом души, сущностью

которой является мышление (б).

1.6.18.Философия Декарта сыграла значительную роль в

становлении механистического естествознания (б).

1.6.19.Идеи Эпикура переосмыслил Пьер Гассенди (б). Его

привлекла атомистическая философия древнегреческого фи¬

лософа, которую он рассмотрел в трудах «Комментарий о

жизни, нравах и учении Эпикура» и «Система философии

Эпикура». В последней работе Гассенди наиболее цельно из¬

ложил собственное учение. При этом он критиковал схоласти¬

ческий аристотелизм, но пытался примирить эпикуреизм и

христианство, отвергая лишь материалистические представле¬

ния Эпикура о душе.

1.6.20.Как свойство наших суждений о вещах понимал ис¬

тину Томас Гоббс (б).

1.6.21.Субстанция, с точки зрения Гоббса, акциденцией не

является (б). «Акциденция» — это свойство материи, которое

может изменяться, и является объективным источником ощу-

щений. «Субстанция» — это понятие Декарта. В частности, критикуя онтологическое доказательство бытия божия, Гоббс отрицает божественную субстанцию Декарта, т.к. последова¬тельное отрицание врожденных идей логически приводит к тому факту, что человек не может иметь врожденной идеи бо¬га (божественной субстанции).

1.6.22.Естественным состоянием Гоббс называет «склон¬

ность людей вредить себе взаимно... » (б). В работе «Основы

философии о государстве и общественном устройстве» он пи¬

сал: «...естественным состоянием людей, раньше чем они

вступили в общество, была лишь война, и не простая, но война

всех против всех». В этой войне, указывал Гоббс, не может

быть победителей, потому единственный выход для человече¬

ства — образование общества, которое основано не только на

«общественном соглашении», но обязательно предполагает

общественную власть.

1.6.23.Только когда каждый человек добровольно отрека¬

ется от права владеть самим собой, возникает государство, по

Гоббсу (г). В «Левиафане»он писал о процессе формирования

«общественной власти», которая «держит в узде и направляет

все действия людей к общественному благу».

1.6.24.Государство заменяет законы природы законами

общества, считал Гоббс (в).

1.6.25.Монархическую государственную власть оправды¬

вал Гоббс (а). Только сильная абсолютистская государствен¬

ная власть способна устранить все остатки «естественного со¬

стояния» человека — «войны всех против всех». Она призвана

ликвидировать все споры и беспорядки. Правитель-суверен,

опираясь на разум, должен заботиться о материальном и ду¬

ховном совершенствовании своих подданных. Его же власть

ограничивается законами.

1.6.26.Душа человека — это человеческая мысль, как чис¬

тый лист бумаги, получающая знания из чувственного опыта,

по мнению Джона Локка (в). Он отрицал теологические пред¬

ставления о познании души, а также — декартовские «врож-

денные идеи» и лейбницевские «врожденные принципы». Душа, по Локку, — «tabula rasa», чистая доска, заполняемая письменами опыта посредством чувственного познания.

27. Ощущение является основой всякого познания, со­ гласно Локку (а).

28. Размышление, по Локку — это процесс возникнове­ ния сложных идей на основе обобщения простых идей (г). Сложные идеи не могут появиться непосредственно на осно­ вании чувств или рефлексии. Так, представление о простран­ стве мы получаем на основе чувственного восприятия рас­ стояния, размеров отдельных тел и т.д.

29. К номинальной сущности относятся, по Локку, все внешние отличительные черты золота (а). «Реальная» его сущность в том, что оно состоит из частичек, недоступных нашему восприятию. Следовательно, мы ее не знаем (опреде­ ленный скептицизм).

30. Свобода человека, по мнению Локка, ограничена свободой других людей, точнее, «естественным законом», ко­ торый гласит: «никто не имеет права ограничивать другого в его жизни, здоровье, свободе либо имуществе». «Естествен­ ный закон» Локка отражал основные интересы человека его времени — равенство, личную свободу и свободу предприни­ мательства (в).

31. Идею «разделения властей» впервые предложил Локк (в). Он различал власть «законодательную» и «федера­ тивную». Его обоснование такого разделения повлияло на всех французских просветителей.

32. Необычный для философского произведения гео­ метрический метод изложения применил Спиноза в своей «Этике» (в).

33. Учение о субстанции лежит в основе философской системы Спинозы. «Истинной является лишь одна субстанция, атрибутами которой являются мышление и протяженность или природа», — писал философ. Учение о субстанции дается в первой части «Этики» (в).

30. Объективацией философии Декарта, с точки зрения Гегеля, была философия Спинозы (г).

31. Пять частей «Этики» Спинозы в правильной после­ довательности: