1.4. Схоласты; арабская и еврейская философия Средне­вековья

1.4.1. Пантеизм в онтологии Иоанна Скота Эриугены ус­матривают современные исследователи (в).

2. Иоанн Скот Эриугена считался «первым отцом схо­ ластики» и «Карлом Великим схоластической философии» (в).

3. Найти рациональные доказательства веры — вот за­ дача средневековой философии, с точки зрения схоластов (в).

4. Между наукой и теологией провозглашалось разли­ чие в схоластике (б).

1.4.5. Исторический период развития схоластики — IX—XV вв. (б).

6. Иоанн Скот Эриугена признавал негативную теоло­ гию (б).

7. Учение Порфирия о характере родов и видов повлия­ ло на формирование средневековых универсалий. Ученик Плотина, Порфирий в работе «Введение к категориям Аристо­ теля» поставил вопрос о характере родов и видов, о том, су­ ществуют ли они в природе или только в разуме, в интеллекте. Если существуют, то телесны они или бестелесны; отделены ли от чувственно воспринимаемых вещей или содержатся в них (г).

8. «Вера ищет разум», — девиз Ансельма Кентерберий-ского (г).

9. У Августина Блаженного Ансельм позаимствовал ос­ нову своего доказательства, а именно: сотворенные вещи не­ совершенны, они образуют ряд возрастающего совершенства. Но этот ряд, как каждый реальный ряд, не может быть беско­ нечным. Должна существовать сущность, совершеннее кото­ рой ничего нет. Эта сущность — Бог (б).

10. Мистическое общение с Богом Бернар Клервосский считал основным средством философии. Сам процесс познания Бернар интерпретировал мистически. Не разум ведет к Богу, но любовь и привязанность человеческой души к Нему (в).

11. Давид из Динанта относился к александрийской школе пантеистического аристотелизма ХШ в. (б).

12. Сигер Брабантский относился к латинскому аверро- изму и развивал идеи Аверроэса (Ибн Рушда). Трактат «О

единстве разума против аверроистов» написал Фома Аквин-ский (б).

1.4.13. Относительно основных положений Августина Блаженного схоласты разделились во мнениях. Консерватив­ ное течение настаивало на сохранении основных положений Августина в теологических вопросах, но с одновременным применением философских элементов аристотелизма. Про­ грессивное течение в большей степени ориентировалось на Аристотеля, нежели на Августина (б).

14. Александр из Гэльса ввел новое понятие о духовной материи (г).

15. В мистическом экстазе Бонавентура признавал воз­ можность полного познания бога (в).

1.4.16. В божественном разуме Бонавентура усматривал «зародыш» вещи (г).

17. На трактаты Аристотеля Альберт Великий опирался в своих произведениях (б).

18. Томизм — учение Фомы (Томаса на латыни) Ак- винского и целое религиозно-философское направление, им созданное (б).

19. Научно-эмпирические исследования Роджера Бэко­ на сегодня пристально изучаются (а).

20. Теологию и философию нельзя соединить, считал Иоанн Дуне Скот (б).

21. Дуне Скот был представителем метафизического индивидуализма (в).

22. В теории познания Дуне Скот подчеркивал актив­ ность мышления (в).

23. Фома Аквинский считал, что разумная душа возвы­ шается над вегетативной и сенситивной (в).

24. Фома Аквинский считал, что познание бога опосре­ довано его влиянием в природе (в).

25. Согласно Аквинату, душа есть чистая форма без ма­ терии, она бестелесна (а),

1.4.26.Номинализм подготовил почву для отделения тео¬

логии от философии (б).

1.4.27.В арабской философии не использовались идеи фи¬

лософа Эпикура (в).

1.4.28Аверроэс — это западное прочтение арабского име¬

ни ибн Рушд (в).

1.4.29.Авиценна понимал мир как произведение божест¬

венного разума (б).

1.4.30.Ибн Сина считал, что универсали существуют как

единичные вещи (в).

1.4.31.По Аверроэсу, материальный мир вечен и бесконе¬

чен, но в пространстве ограничен (а).

1.4.32.Аверроэс отрицал бессмертие души (б).

1.4.33.Скептический подход использовал в «Опроверже¬

нии философов» аль-Газали (б).

1.4.34.«Каббала» в переводе означает «традиция, преда¬

ние» (в).

1.4.35.В Каббале раскрывается мистика чисел и букв Свя¬

щенного писания (б).

1.5. Возрождение и Реформация

1.5.1.Термин «гуманизм» (лат. Humanus) означает «чело¬

веческий (человечный)» (б).

1.5.2.В Италии впервые стало складываться гуманистиче¬

ское мировоззрение (в),

1.5.3.Франческо Петрарка традиционно считается «первым

итальянским гуманистом» или «отцом гуманизма» в Италии (г).

1.5.4.Человек принадлежит и к божественному, и к при¬

родному миру, полагал Данте (б).

1.5.5.Франческо Петрарка в полемическом трактате «О соб¬

ственном незнании и незнании других» высмеивал надуман¬

ность схоластических споров у «глупых аристотеликов» (б).

1.5.6.Этическая проблема человеческой личности привле¬

кала в христианском учении Петрарку (а).

1.5.7. К. Салутати (1331—1406) повлиял на П. Браччолини и Л. Бруни. Именно по его приглашению в 1397 г. во Флорен­ цию прибыл византийский ученый Мануэль Хризолорас, что­ бы преподавать греческий язык.Он привез с собой греческую литературу и впервые в Европе написал учебник греческой грамматики. А Ф.Петрарка, между прочим, предпочитал Рим, считая его классическим образцом цивилизации (в).

1.5.8. «Плетон» — это многозначительный псевдоним поздневизантийского неоплатоника Георгиоса Гемистоса (в).

1.5.9. Философия — не служанка, а «сестра» теологии, —доказывал М. Фичино (б).

10. Все религиозные культы и религиозно-философские учения есть проявления некоей общей религии, был убежден Марсилио Фичино (б).

11. Человек должен творчески совершенствоваться, воз­ носясь к наивысшему сущему (богу), считал М. Фичино (а).

12. Мир возник из высшего бестелесного начала — «хаоса», утверждал Пико делла Мирандола (б).

13. Человек — это особый микрокосм, писал Пико дел­ ла Мирандола в своей речи «О достоинстве человека» (г).

14. Человек сам творец своего счастья — fortunae suae ipse faber, — писал П. Мирандола (б).

15. Человек способен мыслить общими понятиями, аб­ страгироваться от единичного, частного, отдельного, — пото­ му может быть бессмертен, — писал Пьетро Помпонацци. При этом он полагал, что бессмертие души нельзя доказать рацио­ нально и философски обосновать, а в него можно верить. Трактат вызвал неприязнь церковников и был публично со­ жжен (б).

16. Человек не обладает свободой воли, его поведение определяется судьбой, — считал П. Помпонацци (а).

Термин «реформация» имеет отношение к критике католической церкви (a).

10. Мартин Лютер — наиболее выдающийся предста­ витель немецкого реформационного движения (г).

10. Церковь не может быть единственным посредником между богом и человеком, считал М. Лютер (б).

11. Чистой верой, которая является «божьим даром», достигается спасение человека, по Лютеру (б).

12. М. Лютер категорически отвергал языческое учение Аристотеля. В трактате «К христианскому дворянству немец­ кой нации» Лютер писал, что Аристотель уводит от истинной христианской веры в откровенное слово. Он даже призывал запретить изучение книг греческого философа (а).

22. Учение о предопределении, как вечном спасении только по воле бога, развивает Кальвин (б).

23. Разнообразные мистические учения были развиты и включены в новые религиозные учения в эпоху Реформа­ ции (а).

24. Религиозно-философские воззрения Томаса Мюнце- ра были близки к идеям утопического коммунизма (в).

25. Философские воззрения Якоба Беме были близки к оккультно-мистическим направлениям: алхимии, астрологии, средневековой мистике(б).

26. В теософии Я. Беме, бог — это наивысший и актив­ ный принцип природы, находящийся и в ней, и над ней (б).

27. Метафизику Аристотеля с теологией Аквината пы­ тался соединить испанский теолог Франсиско Суарес. В эпоху Контрреформации он попытался реставрировать средневеко­ вую схоластику (томизм) на базе аристотелизма. Он считал важнейшим противопоставление конечного и бесконечного, сотворенного и несотворенного (а).

28. Бесплодные псевдонаучные споры поздних схола­ стов высмеял Эразм Роттердамский. Получив епископальную стипендию для учебы в Сорбонне, Эразм наблюдал споры по­ следователей Фомы Аквинского и Дунса Скота. Он поддержи-

вал дружеские отношения с Т. Мором, которому сам позже приписал авторство «Похвалы глупости» (б).

1.5.29. Эразм Роттердамский подлинное христианство по¬

нимал как этику. Он требовал освобождения от догматизма,

схоластической псевдонаучности и превращения христианства

в истинно моральное учение Христа. При этом он отрицал ас¬

кетизм и монашество (в).

1.5.30. Свободомыслие и скептицизм более всего ценил в античной философии Мишель Монтень (а).

1.5.31. Умеренность, мужество и жизнелюбие — вот что

такое добродетель, по Монтеню (б).

1.5.32. Бог — непознаваемый внеличный принцип, далекий от жизни и дел людей, с точки зрения Монтеня (в).

1.5.33.Только символически мы способны постичь безус¬

ловное знание, по мысли Николая Кузанского. Основой сим¬

волики Кузанца являлись математические символы (г).

1.5.34.Мир представляет собой бесконечный шар с центром

везде и нигде, согласно символике Николая Кузанского (в).

1.5.35.Можно обрести возможности магического преобра¬

зования природы, если познать «архэ жизни», считал Пара-

цельс(в).

1.5.36.Медицина для Парацельса была главной и универ¬

сальной наукой (а).

1.5.37.Исследование природы является задачей филосо¬

фии, согласно Бернардино Телезио (б).

1.5.38.В философской системе Б. Телезио все вещи мате¬

риальны, но сама материя пассивна (а).

1.5.39.По Б. Телезио, природа движется после акта тво¬

рения ее богом, но по собственным принципам самодвиже¬

ния (в).

1.5.40.Франческо Патрици преодолевал средневековый

схоластический аристотелизм. Свое понимание мира, отли¬

чающееся и от схоластики и от платонизма, он изложил в сво¬

ем труде «Новая философия вселенной» (б).

41. Вселенная есть бог, а бог — это все (единое), он везде и нигде определенно, считал Ф. Патрици (б).

42. Единое — это центральное понятие в учении Джор­ дано Бруно (б).

43. Панпсихизм — это учение о всеобщей одушевленно­ сти материи, которое одним из первых выдвинул Дж. Бруно (в).

44. Космос — одновременно пустая и наполненная бес­ конечность, как вечное несотворенное бытие (бог), считал Дж. Бруно (а).

45. «Мировая душа» и «всеобщий разум» — понятия Дж. Бруно, неразрывно связанные с «Единым» (в).

46. Стоики говорили о восьмичастном строении души и связи ее способностей с физической структурой телесных ор­ ганов. Эти идеи близки и Дж. Бруно (в).

47. Никколо Макиавелли признавал существование и влияние фортуны, но настаивал на активной жизненной пози­ ции человека. Идея «фортуны» — судьбы, счастья — цен­ тральная в философии Макиавелли. Он ее понимает как по­ стоянное коловращение, необходимый естественный ход вещей, имеющий в своей основе божественный характер. «Фатализм»- от «фатум», рок — философ отрицал, как и тео­ логический провиденциализм. Он считал, что люди могут ис­ пользовать фортуну и достичь успеха. Они могут как приспо­ собиться к ней, так ей и противостоять (а).

48. Как автономную сторону человеческой деятельно­ сти, воплощение свободной человеческой воли, корректируе­ мую естественными законами жизни и человеческой психоло­ гии, рассматривал политику Н. Макиавелли (в).

49. Как циник зачастую понимает Макиавелли соотно­ шение политики и морали. «Макиавеллизм» стал синонимом аморальности в политике, руководствующейся принципом «цель оправдывает средства» (в).

50. Государство рассматривается Жаном Боденом как власть нескольких семей, при которой монарх является абсо­ лютным источником права и политики (в).

51. Теорию естественного права, когда его сущность от­ ражает общечеловеческую природу, обосновал Гуго Гроций (б).

52. Несуществующее место — это утопия. Знаменитая книга Томаса Мора называлась «Книжка поистине золотая и равно полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве госу­ дарства и острове Утопия» (в).