1.8. Западноевропейская философия XIX — начала XX вв.

1.8.1. Материалистическое понимание истории — центр мировоззрения К. Маркса (а).

2. Производительные силы, по Марксу, в своем разви­ тии определяют и развитие общества (б).

3. Закон тождества материи и сознания не относится к материалистической диалектике, а характерен для идеалисти­ ческих учений (б). .

4. Майя — иллюзия в индийской религиозной филосо­ фии. Как известно, А. Шопенгауэр, создавая свое учение, на­ ходился под сильным влиянием упанишад, брахманизма и буддизма (в).

5. Воля — центральное понятие философии Шопенгау­ эра (в).

6. Цепь тревог, разочарований и мучений представляет собой жизнь человека, считал Шопенгауэр (б). Не случайно его философию называют пессимистической. Поскольку воля находится в состоянии вечной неудовлетворенности, она вы­ нуждена пожирать самое себя. Отсюда травля, боязнь и стра­ дание.

7. Бессмысленное сплетение событий — вот что такое человеческая история, согласно Шопенгауэру (в).

8. Бессознательное — основное философское понятие концепции Э. фон Гартмана (в). См. его работы «Философия бессознательного»(1869) и «Учение о категориях»(1896).

9. Страх — основное понятие философской антропо­ логии С. Кьеркегора (б). См. его работы «Страх и трепет. Аналитическая лирика» (1843) и «Понятие страха. Простое психологически-путеуказательное исследование в плане догматической проблемы первородного греха»(1844).

1.8.10. Центральная идея философии С. Кьеркегора такова: духовный индивид, единичный человек противостоит соци­ альной среде и совершенствуется вопреки ей и ее законам. Только «Единичный » (den Enkelte) существует реально, и бы­тие его неповторимой индивидуальности представляет собой цепочку внутренних и неповторимых переживаний «мгнове­ний» (в).

11. Стадии существования Единичного у С. Кьеркегора: эстетическая — этическая — религиозная (в). Эстетическая стадия описана в первом томе «Либо-Либо. Фрагменты из жизни»(1843), остальные — в «Стадиях жизненного пу- ти»(1845).

12. Парадокс мыслящего сознания, по Кьеркегору: оно ничего так не хочет, как осмыслить то, что невозможно ос­ мыслить (г).

13. Эмпириокритицизм — один из этапов в развитии позитивизма. Иногда его еще называют «махизм» или учение Э. Маха (г).

14. Формула О. Конта: «Знать, чтобы предвидеть, и предвидеть, чтобы быть способным делать (мочь)» — «savoirpour prevoir pour pouvoir» (г).

15. Согласно Конту, необходимо стремиться «к замене слова почему словом как» (г).

1.8.16. Три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную — проходит человеческое общество, по О.

Конту(б).

17. Социология — это новое название науки, впервые введенное О. Контом (в).

18. На теоретические и прикладные разделил все науки О. Конт (б).

19. Жить для других — vivre pour l'autrui — вот соци­ альный принцип О. Конта (г). . -

20. «Человечество» как «Верховное Существо» — «Etre Supreme» должно быть центром нового религиозного культа,считал Огюст Конт (г).

21. Учение о принципах неполной индукции разработал Д. С. Милль (б).

22. Изначальная Сила — Power, по Г. Спенсеру, прояв­ляется во Вселенной (в).

1.8.23. Эволюция, по Г. Спенсеру, есть непрерывное пере­распределение существующих телесных частиц и их движе­ний (а).

24. К равновесию, считал Г. Спенсер, стремится обще­ ство как «организм» (в).

25. Ощущение может считаться знаком ( Zeihen), пола­ гал Г. Гельмгольц (б).

26. Данные физиологии, по мнению Ф. А. Ланге, под­ тверждают существенное содержание философии Канта (г).

27. Понятие о вещи — это предмет познания, полагал Г. Коген. Познавать — значит искать познавательные начала в мысли. Мысль в самой себе имеет первоначало (der Ur- sprung), которое есть одновременно и первоначало любого бытия (в).

28. Физиология была идеалом науки и базисом «Логики чистого познания»для Когена (г).

29. На учение о праве и государстве, по Когену, ориен­ тируется «этика чистой воли» (в).

30. Социализм был целью «бесконечного стремления вперед чистой воли» в социологии Когена (б).

31. П. Наторп в аспекте кантианского учения рассмат­ ривал идеи философии античности: Платона, Протагора, Де­ мокрита, Эпикура, скептиков (б).

32. Цикл взаимоотношений мышления и бытия, по На- торпу, таков: безразличие, дифференциация, совпадение (в).

33. На науки о законах и о событиях предложил разде­ лить все науки В. Виндельбанд (б).

34. Номотетический и идеографический методы науч­ ного познания различал В. Виндельбанд (а).

35. Ценность — одно из центральных понятий П. Рик- керта. Ценность, считал он, есть «смысл, лежащий над всяким

бытием» (б).

36. Задача философии состоит в «очищении» опыта в научном познании от посторонних представлений, считали эмпириокритицисты, от «апперцепции тимематологических (ценностных) и антропоморфических» (в).

37. На полноте переживаний в духовной внутренней жизни человека сосредоточена «философия жизни» (в).

38. «Воля к власти» — основное понятие философии Ф.Ницше. Жизнь, писал он, «представляет собою специальную волю к аккумуляции силы» и «стремится в максимальному чувству власти» (в).

39. Полезное заблуждение, и только — вот что такое истина в области научного познания, по мысли Ницше (г).

40. Воля к власти — основа права сильного в жизни общества, считал Ницше (в).

41. «Горе слабому!» Или в другой редакции: «Слабого толкни!» Таков основной девиз провозглашенной Ницше «пе­ реоценки ценностей» (б). Для сравнения даны известные деви­ зы М. Горького (а), который в молодости увлекался Ницше; Фейербаха (в) и библейское изречение Христа, «помраченного кумира».

42. Сверхчеловек или «белокурая бестия» Ницше — уже не человек, еще не человекобог, и далеко не богочело­ век (б).

43. Для обзора ницшеанского человека невозможно возвращение к первоначальной христианской морали (г). На­ против, Ницше обличал христианскую мораль, как «мораль рабов», и исходя из своего основного тезиса «Бог умер», от­ рицал все христианские ценности.

44. «Интенциональность» — это, в феноменологии Гуссерля, есть существенное свойство всех актов сознания, направленность сознания на объект, находящийся вне самого сознания (а). Вариант (б) означает интеракционизм, (в) — интенсиональность, (г) — интериоризацию.

1.8.45.«Трансцендентальное Я» или «чистый субъект» — носитель актов сознания в феноменологии Э. Гуссерля (б).

1.8.46.Реальность и есть явление, за которым ничего не скрывается и вообще ничего нет, с точки зрения феноменоло­ гии (в).

1.8.47.В феноменологии явление обнаруживает сущность, будучи тождественным ей (а).

1.8.48.«Экзистенция» — это бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность, по представлениям экзистен­ циалистов (в).

1.8.49.Возможности жить без бога не признавали предста­ вители так называемого атеистического экзистенциализма (г).

1.8.50.Свобода — это неизбежное тяжкое бремя, по Ж. П. Сартру (в).

1.8.51.Иррациональная интуиция определяет способность человека к творчеству, по мысли Бергсона (в).

1.8.52.Вера — наиболее положительное и ведущее к дей­ ствию состояние духа, по Ч. Пирсу (а).

1.8.53.«Истина — то, что полезно», утверждал родона­ чальник прагматизма Ч. Пирс (б).

1.8.54.Наука — это коллективная вера людей в представ­ ления своей эпохи, считает прагматизм (б).

1.8.55.Только собственный выбор человека своей цели — определяет его сущность, по экзистенциализму (в).

1.8.56.Египетский Тот аналогичен позднейшему греческо­ му Гермесу (б).

1.8.57.Толкование и осмысление текста, которым может предстать любое явление или предмет (в).

1.8.58.Понимание — центральная характеристика сущест­ вования человека и способ его бытия, по Г. Гадамеру (г).

1.8.59.Бессознательное, открытое 3. Фрейдом, как основ­ ная структурная составляющая человеческой психики, опре­ деляет и жизнь и отдельные поступки человека (б).

1.8.60.«Инстинкта социальности» не существует в душе человека, согласно психоанализу (г).

1.8.61.Сублимация («возгонка», трансформация) первич­ ных комплексов лежит в основе феномена человеческой куль­ туры, согласно психоаналитической концепции (г).