6. Система позитивной политики о.Конта.

Социолог вторгается в сферу социальной политики и пытается создать для ее изменения позитивную программу, которая помогла бы лучше обустроить общество, причем речь идет не только и даже не столько о конкретной стране - Франции, но о Человечестве в целом. Смысл этого обустройства - установление гармонии всех классов в обществе на основе сохранения частной собственности, достижение консенсуса между ними; прообразом консенсуса классов выступает для Конта консенсус, существующий в семье между ее членами на основе господства альтруистических социальных чувств. Именно эти чувства противопоставляются эгоистическим, разъединяющим и членов семей, и классы. Альтруистические социальные чувства, наоборот, способствуют их объединению и укреплению общественной солидарности. (Небезынтересно отметить, что Конт был одним из первых среди тех, кто ввел и активно использовал понятие альтруизма.) Суть нравственного учения позитивизма и соответствующей ему позитивной социальной политики Конт видит в возвышении альтруизма над эгоизмом, общественных интересов над личными. Только такой порядок может привести к социальному прогрессу. Социолог резко выступает против всякого рода революций и считает, что преобразование общества должно осуществляться путем нравственного и духовного обновления каждого его члена. Особое внимание он уделяет пролетариату, считая, что этот класс способен "стать опорой для духовной власти. Одно из направлений позитивной политики Конта было связано с его попыткой создать "позитивную религию". Разочаровавшись в возможностях просветительской деятельности, которая сыграла бы решающую роль в преобразовании общества, Конт прибегает к попытке создать новую "мировую религию" - религию Человечества, в основе которой были бы все те же принципы позитивизма. В этой религии нет Бога, но вместо него выступает общество, которому индивид должен поклоняться и которое должен почитать как "Верховное существо", поскольку в жизни человека, все зависит именно от этого существа Говоря в целом о позитивной политике Конта как составной части его социологии, можно утверждать, что она является, пожалуй, наиболее консервативной и утопической во всем учении французского мыслителя. Более того, именно в ней обнаруживается стремление превратить объективные законы общественного развития в "субъективные" факторы, которые могут и должны быть использованы в деятельности по управлению поведением людей.

7. эволюционизм Г. Спенсера.

По аналогии с биологическим организмом Спенсер рассматривал общество как сложный организм, исходным элементом, которого выступает индивид. В теории эволюции он выделил две стороны: интеграцию и дифференциацию:

интеграция — в объединении индивидов в группы (органы по аналогии с биологическим организмом), каждый из которых выполняет свойственные ей функции. Общество возникает как объединение индивидов в связи с ростом численности или постепенным слиянием маленьких владений в крупные феодальные, из которых вырастают провинции, королевства, империи.

дифференциация заключается в движении от однородного к разнородному, в усложнении строения. Первобытное общество — простое и однородное. Но в последствии возникают новые социальные функции, происходит разделение труда, происходит дальнейшая разнородность структуры и функций, что приводит к возникновению другого более сложного типа общества.

Спенсер рассматривал эволюцию как единство этих двух процессов. Так же преобразуя однородное в неоднородное эволюция обуславливает возникновение Солнечной системы, планет, в частности Земли, и затем появление человека и общества. Эволюция проходит три фазы: неорганическую, органическую и сверхорганическую. Фазы — это основные этапы эволюции, проходят определенные периоды развития. Неорганическая фаза — это возникновение и развитие космических систем, органическая фаза — возникновение и развитие растительного и животного мира, сверхорганическая — возникновение и развитие человека и общества. Самые интересные элементы эволюционной теории Спенсера связаны с анализом сверхорганической эволюции. Так первобытное общество — продукт неорганических, биологических и психологических факторов эволюции, возникает вследствие процессов интеграции и дифференциации.

Каждый последующий этап эволюции словно «снимает» самые существенные черты предыдущего в измененной форме, сохраняет в себе. Спенсер считал, что в истории осуществляется переход от общества, в котором личность целиком подчинена социальному целому («военный» тип), к обществу, в котором социальный организм служит составляющим его индивидам («промышленный» тип).

8. методы социального анализа: эволюционизм, функционализм, органицизм.

Используя установки социологических моделей развития, Спенсер предпочитал организмическую модель общества, поддерживающую «известное постоянство отношений». В этом он отличался от Дарвина, т.к. представлял общество как организм, а не популяцию. До Спенсера органицизм был орудием консерваторов, указывающих на необходимость подчиняться целому. Но он попытался теоретически совместить индивидуализм с допущением верховенства целого. Это пояснялось биологическими аналогиями: если клетки подчиняются целому, центральной нервной системе и оптимизируют её самочувствие, то у людей нет единого «чувствилища и чувствуют только элементы организма – люди, которые зависят от центра, которые в свою очередь зависит от частей, чем части от него». Различия между обществом и организмом: отсутствие у общества внешней чувственно - наглядной формы, значительная подвижность отдельных частей общества, ограниченность дифференциации функций (специализация органистических функций сходна с общественным разделением труда), органическая взаимосвязь частей, необходимость поддержания определенных функций, а не исполняющих их единиц.