- •1. Социальные идеи классической немецкой философии.
- •3. Закон трех стадий о.Конта.
- •4.Социальная статика и социальная динамика в социологической системе о.Конта.
- •6. Система позитивной политики о.Конта.
- •9. Философское понятие дифференциации и интеграции у г.Спенсера.
- •10. Смысл типологии военного и промышленного общества у г.Спенсера.
- •11. Теоретические источники марксизма.
- •12. Понятие класса. Сущность классовой борьбы (по к.Марксу)
- •13. Проблема отчуждения в концепции к.Маркса.
- •14. Социология знания к. Маркса
- •17. Географическая школа в социологии.
- •18. Социал-дарвинизм в социальной мысли 19 века.
- •Истоки социал-дарвинизма
- •Дарвин и социал-дарвинизм
- •19. Психологическая школа в социологии: психологический эволюционизм и инстинктивизм.
- •20. Психология групп и массовых движений (г.Лебон, г.Тард).
- •21. Основные направления российской социологии 19-нач. 20 веков.
- •22. Взаимоотношения личности и общества в концепции з.Фрейда.
- •23. Интерпретация фрейдизма учениками з. Фрейда.
- •24. Социологизм э. Дюргейма. Правила социологического метода.
- •25. Концепция "общественной солидарности" у э. Дюргейма.
- •26. Применение принципов "социологизма" к исследованию причин самоубийства.
- •28. Теоретико-социологическая концепция ф.Тённиса.
- •29. Формальная социология г.Зиммеля.
- •30. Итальянская школа политической социологии. (в.Парето, г. Москва, р.Михельс)
20. Психология групп и массовых движений (г.Лебон, г.Тард).
Психология масс представляет собой форму первых социально-психологических теорий. Эта теория родилась во Франции во второй половине XIX в. Истоки ее были заложены в концепции подражания Г.Тарда. С точки зрения Тарда, социальное поведение не имеет другого объяснения, кроме как при помощи идеи подражания. Идея же подражания учитывает иррациональные моменты в социальном поведении, поэтому и оказывается более продуктивной. Именно эти две идеи Тарда - роль иррациональных моментов в социальном поведении и роль подражания - были усвоены непосредственными создателями психологии масс. С точки зрения Лебона, всякое скопление людей представляет собой "массу", главной чертой которой является утрата способности к наблюдению. Типичными чертами поведения человека в массе являются: обезличивание (что приводит к господству импульсивных, инстинктивных реакций), резкое преобладание роли чувств над интеллектом (что приводит к подверженности различным влияниям), вообще утрата интеллекта (что приводит к отказу от логики), утрата личной ответственности (что приводит к отсутствию контроля над страстями). Вывод, который следует из описания этой картины поведения человека в массе, состоит в том, что масса всегда по своей природе неупорядочена, хаотична, поэтому ей нужен "вождь", роль которого может выполнять "элита". Выводы эти были сделаны на основании рассмотрения единичных случаев проявления массы, а именно проявления ее в ситуации паники. Никаких других эмпирических подтверждений не приводилось, вследствие чего паника оказалась единственной формой действий массы, хотя в дальнейшем наблюдения над этой единственной формой были экстраполированы на любые другие массовые действия. Взгляды Лебона на проблему массового поведения логично связаны с его методологическими позициями в вопросе о человеке и обществе. Его основная мысль заключается в том, что люди в толпе претерпевают радикальную трансформацию, теряют самоконтроль и индивидуальность и начинают подчиняться примитивному иррациональному "закону психического единства толпы" или "коллективному разуму". Лебон выделяет три основных механизма, с помощью которых порождаются названные свойства толпы. 1. Анонимность. 2. Заражение. 3. Внушаемость. Г. Лебон выделяет отличительные признаки поведения человека в массе. Обезличенность. Индивидуальная манера поведения отступает под натиском страстей, охватывает всех, и заменяется импульсивными, инстинктивными реакциями. Резкое преобладание чувств. Разум уступает место чувству и инстинкту, отсюда проистекает чрезвычайная приверженность масс влиянию. При этом они действуют, повинуясь не голосу рассудка и благоразумия, а исключительно эмоциям. Утрата интеллекта. Интеллект массы становится ниже уровня интеллекта составляющих его единиц: кто хочет заслужить одобрение массы, должен ориентироваться на низший уровень интеллекта и отказаться от логической аргументации. Утрата личной ответственности. Человек отказывается от контроля над своими страстями, теряет чувство ответственности и может совершить действия, которые он никогда не был бы в состоянии совершить один.
Элементарным социальным отношением, по Г.Тарду, является передача или попытка передачи верования или желания. Простейшая модель такого отношения — состояние гипнотического сна. («Общество — это подражание, а подражание — своего рода гипнотизм».) Всякое нововведение, считает он, есть продукт индивидуального творчества. Единственный источник последнего — творческий акт воображения одаренной личности. Успешная адаптация новшества вызывает волну повторений, принимающих форму «подражания». Наблюдения Тарда во многом предвосхитили дальнейшее развитие теории массовых коммуникаций и психологии общения. Анализируя психологию толпы, Г. Тард проводил различие между бессознательной толпой, движимой силой темных и разрушительных импульсов, и сознательной публикой, создающей общественное мнение. Таким образом, по Тарду, стихийное настроение — это особенность народных низов, а сознательное мнение — это свойство «публики» или интеллектуальных привилегированных социальных групп. Итак, в работах Г.Тарда нашли отображение следующие идеи: абсолютизация роли подражания в общественной жизни; исследование толпы как наиболее спонтанного проявления неорганизованной активности масс; дифференциация стихийного настроения и общественного мнения; анализ социально-психологического феномена умонастроения, которое он называл «социальной логикой». Признанный классик социальной психологии, он поставил ряд проблем, которые дали толчок развитию политической психологии.