- •1. Ф. Как способ самопознания ч-ка. Образы ф. В истории культуры
- •2.Проблема определения ф. Философия и мировоззрение
- •3. Специфика проблемного поля классической ф. Предмет ф. И его историческая динамика.
- •4. Специфика философского мышления. Проблема метода
- •6. Философия и миф: становление философии в культуре древних цивилизаций Востока.
- •7. Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной фил традиции.
- •8. Ф. И религия. Статус ф. В средневековой евр. Культуре.
- •9. Философия эпохи Ренессанса.
- •10. Ф и наука: проблема самоопределения ф в новоевропейской культуре.
- •11. Социально-исторические и мировоззренческие основания фил мысли эпохи Просвещения.
- •12. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции.
- •13. Идея «гносеологической революции» и критическая философия и.Канта.
- •14. Диалектическая философия г.Гегеля.
- •15. Классика и неклассика: две эпохи в развитии европейской философии.
- •16. Основные черты марксистской философии.
- •17. Социально-критическая стратегия в развитии философской мысли хХв.
- •18. Экзистенциально-феноменологическая стратегия философского мышления.
- •19. Аналитика человеческого существования как предмет исследования в ф экзистенциализма.
- •20. Философия Запада на рубеже XX-XXI вв.: герменевтика, структурализм, постмодернизм.
- •22. Основные этапы развития фил мысли Беларуси.
- •23. Основные направления развития и типологические характеристики русской ф.
- •24. Понятие метафизики. Изменение статуса метафизического знания в историко-фил традиции.
- •25. Онтология как фил учение о бытии.
- •26. Динамическая организация бытия. Развитие как атрибут бытия.
- •27. Диалектика как фил теория развития, ее принципы, законы и категории. Исторические формы диалектики.
- •28. Пространственно-временная организация бытия.
- •29. Понятие природы. Эволюция представлений о природе в ф и науке.
- •30. Природа как среда обитания человека. Естественная и искусственная.
- •31. Понятие биосферы и ноосферы. Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации.
- •32. Проблема антропогенеза в ф и науке.
- •33. Учение о человеке в структуре фил знания.
- •34. Социокультурные модусы человеческого бытия.
- •35. Понятие науки. Наука как деятельность, соц институт и система знания.
- •36. Проблема субъекта и объекта познания.
- •37. Творческая природа и социокультурная размерность сознания.
- •38. Специфика познавательного отн-я чел-ка к миру. Многообразие форм познания.
- •40. Структура и основные характеристики позн. Процесса.
- •41. Место соц ф в системе фил знания и соц-гуманитарных наук.
- •42. Познание как творчество. Роль воображения и интуиции в позн процессе.
- •43. Структура и динамика научного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •44. Эволюция представлений об обществе в истории фил мысли.
- •45. Природа научной революции. Типы научных революций.
- •46. Понятия метода и методологии. Основные типы методологического знания.
- •47. Наука в системе социальных ценностей. Этика науки.
- •48. Познание как постижение истины. Классическая концепция истины и ее альтернативы.
- •49. Понятие социальной реальности. Общество как система.
- •50. Соц структура общества. Типы соц структур.
- •51. Феномен власти в жизни общества. Полит организация общества.
- •52. Феномен идеологии в полит жизни общества. Идеология современного белорусского гос-ва и перспективы демократии.
- •53. Проблема источников и движущихся сил социальной динамики. Природа социальных противоречий.
- •54. Понятие субъекта исторического процесса. Роль народных масс и личности в истории.
- •55. Основные факторы соц динамики: технико-технологический, геоклиматический, демографический.
- •56. Становление, предмет и структуры ф истории.
- •57. Развитие общества как цивилизационный процесс. Типы цивилизаций.
- •58. Система хозяйствования и ее историческая динамика. Техника и ее роль в истории цивилизации.
- •59. Культура и духовная жизнь общества. Мораль как форма нормативной регуляции поведения человека.
- •60. Понятие культуры. Основные парадигмы фил анализа культуры.
- •61. Искусство и специфика эстетического отношения человека к миру. Религия как форма духовного освоения реальности.
10. Ф и наука: проблема самоопределения ф в новоевропейской культуре.
В XVI в. гос-ва Зап Европы вступили в полосу радикальных перемен: развитие мануфактурного производства, нац рынка, происходит становление гражданского общества.Страны превращаются из феодальных княжеств в централизованные буржуазные государства. Успехи в науке:
разрабатывались принципы классич механики как науки о движении материальных тел (Г Галилей, И. Ньютон).
алгебра, аналитическая геометрия, дифференциальное и интегральное исчисление (Р.Декарт,И.Ньютон,Г.Лейбниц).
гилозоизм (универсальная одушевлённость материи) Возрождения сменился геометрико-механистической, количественной картиной мира, устройство Вселенной по аналогии с устройством гигантского часового механизма.
механика стала образцом рационального объяснения универсума, включая общество и человека.
Представители: (XVI-XVII вв.) Ф. Бэкон, Г. Галилей, Р. Декарт, Т. Гоббс, П. Гассенди, Б. Паскаль, Б. Спиноза, И. Ньютон, Г. Лейбниц – новая рационалистич. методологию. светские, практические задачи ф, уже не религиозные.
Цели философии Нового Времени: систематизация разрозненных и беспорядочно накопленных знаний; создание методологии опытного исследования природы; определение будущих путей развития науки
Предмет ф. делили на три части: Бог, природа, человек. Главное - природа + человек, её познающий.
Методы познания: опытно-индуктивный метод Ф. Бэкона, гипотетико-дедуктивный, или математический метод Г. Галилея и рационалистический метод Р. Декарта.
Бэкон: основой индуктивной методологии выступает научный эксперимент. Он должен быть воспроизводимым, а рассуждения – опираться на законы логики.
Галилей: внимание к гипотезам. Гипотеза предваряет эксперимент и лежит в основе его рациональной организации, поскольку задает серию вопросов, ответы на которые ученый ищет в процессе проведения опыта. Главное математ-ски осмыслить опыт.
Декарт: дедукция. Правильно рассуждающий ум обладает огромной эвристической силой. Правила рационалистического метода:
истинным признано только то, что познается с отчетливостью (принцип интеллектуальной интуиции).
мысленно делим вопрос на максимально простые элементы.
последовательное движение мысли из первичных и самоочевидных принципов (методическая энумерация).
Проблема метода истинного познания: эмпирико-сенсуалистическое (Бэкон: опыт отражает в познании объективно существующие вещи. Сенсуализм признает ощущения единств. источн. истин. знания) и рационалистическое (интеллект – основа поведения людей) решение. Cogito ergo sum («мыслю, следовательно, существую).
11. Социально-исторические и мировоззренческие основания фил мысли эпохи Просвещения.
Во второй половине XVII-XVIII вв – Просвещение - необходимая ступень в культурном развитии общества, расстающегося с феодальным образом жизни. Приоритет закона, Демократические идеалы, просветители вели борьбу против суеверий и религиозного фанатизма, дискриминации и оглупления народа, за веротерпимость, свободу слова и равенство.
Наука и философия – основа благоденствия.
Философия Просвещения связана с идейно-политическим течением общественной мысли конца XVII-первой половины XVIII в., которое занималось теоретическим осмыслением революционных событий в Европе + Великая французская революция. Философия стала оружием социальной критики.
Тесное взаимодействие с политикой и идеологией. Интересы буржуазии. Англия и Голландия - Гоббс, Гроций, Спиноза, Локк. Представители: Вольтер и Монтескье, Руссо, Д. Дидро, де Ламетри, Гельвеций, Гольбах – подготовили Вел Франц революцию.
Теории «естественных прав человека» и общественного договора. Социальные порядки и гражданское законодательство оценивались с точки зрения их соответствия «законам природы».
Материалисты (Гольбах, Дидро, Ламетри) - представление о материи как единственной, самодостаточной, качественно разнородной субстанции, обладающей внутренней способностью к самодвижению и развитию. Против креационизма и теологии.
Ограниченность французского материализма в вопросах истории последовательно преодолевалась в теориях немецких философов. В Германии философия Просвещения была представлена такими мыслителями, как К. Э. Лессинг, Ф. Шиллер, И. Гете, Гердер.
Основная заслуга данных концепций связана с преодолением средневекового провиденциализма в объяснении общественного развития, становлением светской философии истории. Гердер впервые стал рассматривать эту область философского знания как специальную дисциплину. Ключевым вопросом философии истории он считал проблему закономерностей исторического процесса, его движущих сил, единства и многообразия форм. Развитие общества понималось как прогрессивное движение к свободным и разумным принципам социального бытия. Достижение гуманности и счастья оценивалось как конечная цель всемирной истории.