- •1. Ф. Как способ самопознания ч-ка. Образы ф. В истории культуры
- •2.Проблема определения ф. Философия и мировоззрение
- •3. Специфика проблемного поля классической ф. Предмет ф. И его историческая динамика.
- •4. Специфика философского мышления. Проблема метода
- •6. Философия и миф: становление философии в культуре древних цивилизаций Востока.
- •7. Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной фил традиции.
- •8. Ф. И религия. Статус ф. В средневековой евр. Культуре.
- •9. Философия эпохи Ренессанса.
- •10. Ф и наука: проблема самоопределения ф в новоевропейской культуре.
- •11. Социально-исторические и мировоззренческие основания фил мысли эпохи Просвещения.
- •12. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции.
- •13. Идея «гносеологической революции» и критическая философия и.Канта.
- •14. Диалектическая философия г.Гегеля.
- •15. Классика и неклассика: две эпохи в развитии европейской философии.
- •16. Основные черты марксистской философии.
- •17. Социально-критическая стратегия в развитии философской мысли хХв.
- •18. Экзистенциально-феноменологическая стратегия философского мышления.
- •19. Аналитика человеческого существования как предмет исследования в ф экзистенциализма.
- •20. Философия Запада на рубеже XX-XXI вв.: герменевтика, структурализм, постмодернизм.
- •22. Основные этапы развития фил мысли Беларуси.
- •23. Основные направления развития и типологические характеристики русской ф.
- •24. Понятие метафизики. Изменение статуса метафизического знания в историко-фил традиции.
- •25. Онтология как фил учение о бытии.
- •26. Динамическая организация бытия. Развитие как атрибут бытия.
- •27. Диалектика как фил теория развития, ее принципы, законы и категории. Исторические формы диалектики.
- •28. Пространственно-временная организация бытия.
- •29. Понятие природы. Эволюция представлений о природе в ф и науке.
- •30. Природа как среда обитания человека. Естественная и искусственная.
- •31. Понятие биосферы и ноосферы. Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации.
- •32. Проблема антропогенеза в ф и науке.
- •33. Учение о человеке в структуре фил знания.
- •34. Социокультурные модусы человеческого бытия.
- •35. Понятие науки. Наука как деятельность, соц институт и система знания.
- •36. Проблема субъекта и объекта познания.
- •37. Творческая природа и социокультурная размерность сознания.
- •38. Специфика познавательного отн-я чел-ка к миру. Многообразие форм познания.
- •40. Структура и основные характеристики позн. Процесса.
- •41. Место соц ф в системе фил знания и соц-гуманитарных наук.
- •42. Познание как творчество. Роль воображения и интуиции в позн процессе.
- •43. Структура и динамика научного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •44. Эволюция представлений об обществе в истории фил мысли.
- •45. Природа научной революции. Типы научных революций.
- •46. Понятия метода и методологии. Основные типы методологического знания.
- •47. Наука в системе социальных ценностей. Этика науки.
- •48. Познание как постижение истины. Классическая концепция истины и ее альтернативы.
- •49. Понятие социальной реальности. Общество как система.
- •50. Соц структура общества. Типы соц структур.
- •51. Феномен власти в жизни общества. Полит организация общества.
- •52. Феномен идеологии в полит жизни общества. Идеология современного белорусского гос-ва и перспективы демократии.
- •53. Проблема источников и движущихся сил социальной динамики. Природа социальных противоречий.
- •54. Понятие субъекта исторического процесса. Роль народных масс и личности в истории.
- •55. Основные факторы соц динамики: технико-технологический, геоклиматический, демографический.
- •56. Становление, предмет и структуры ф истории.
- •57. Развитие общества как цивилизационный процесс. Типы цивилизаций.
- •58. Система хозяйствования и ее историческая динамика. Техника и ее роль в истории цивилизации.
- •59. Культура и духовная жизнь общества. Мораль как форма нормативной регуляции поведения человека.
- •60. Понятие культуры. Основные парадигмы фил анализа культуры.
- •61. Искусство и специфика эстетического отношения человека к миру. Религия как форма духовного освоения реальности.
40. Структура и основные характеристики позн. Процесса.
В структуре позн. процесса обычно выделяют два базовых уровня: чувственное познание (в результате непосредственного контакта субъекта познания, обладающего органами чувств) и рациональное познание (активный творческий процесс сущностного и опосредованного познания мира, обеспечивающий раскрытие его закономер связей + отраж в языке).
Эмпиризм - направление в теории познания, которое признает чувственный опыт единственным или определяющим источником наших знаний. В рамках эмпиризма различают: идеалистический эмпиризм (Юм, Беркли) - рассматривали элементы чувственного опыта как исходную основу всех челов знаний; материалистический эмпиризм (Бэкон, Гоббс, Локк), интерпретировавший чувственные данные как отражение объектов и вещей матер мира.
Рационализм - направление в теории познания:признаёт приоритет разума по отношению к чувств. опыту (Декарт,Лейбниц,Спиноза).
С точки зрения представителей эмпиризма, чувственное познание есть совершенно самостоятельный и автономный этап в структуре позн дея-ти. Мышление лишь надстраивается над результатами чувств опыта и осуществляет процедуры его обобщения. Рационалисты, же акцентировали внимание на гносеологической роли мыслительных форм дея-ти сознания.
Ощущение это субъективный образ отдельных сторон и свойств предметов, непосредственно воздействующих на органы чувств познающего субъекта. Восприятие это целостный образ предмета, непосредственно данный субъекту в акте чувственного познания и представляющий собой синтез различных ощущений. Представление это обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, не воспринимаемый в данный момент времени и удерживаемый в сознании субъекта благодаря механизму памяти. Все это выражается в языке.
Понятие форма мышления, фиксирующая общие, закономерные связи, существенные свойства и признаки явлений. Делится на абстракцию и идеализацию. Суждение форма мышления, выраженная посредством высказывания, в котором фиксируется истинностная оценка определенного события или положения дел. Умозаключение форма мышления, посредством которой на основе одного или нескольких принятых суждений выводится новое суждение.
Рассудок – пытается привести представления под понятия логики и языка. А разум – это более творческая инстанция духа. Рассудку свойственна сила суждения и он дает нам знание, разуму же сила умозрения, поэтому ему доступно понимание.
Согласно Гегелю, диалектический разум преодолевает искусственные границы формальной рациональности рассудка и привносит в познание интуитивно-иррациональные компоненты, которые получают у него название спекулятивного мышления. Его возможности поистине безграничны.
Нейрофизиология подтвердила правильность выделения рассудка и разума – т.к. мозг ассиметричен (левое и правое полушарие).
41. Место соц ф в системе фил знания и соц-гуманитарных наук.
На протяжении всей истории человечества совместное существование людей являлось предметом познания. С возникновением ф. представления об обществе стали неотъемлемым компонентом фил. знания.
Размышления об обществе и человеке имели не специальный, а дополнительный статус, осуществлялись в русле проблем онтологии, гносеологии, антропологии, этики, философии истории, это объяснялось синкретизмом традиционного образа жизни, слабой дифференциацией природного и соц. миров.
Произошедшая в XIX веке институализация наук, приведшая к созданию социологии, политологии, культурологии, соц психологии и др., способствовала кристаллизации предмета, структуры, проблемного поля и социокультурных функций соц ф.
Для соц ф в отличие от корпуса соц-гуманитарных наук естественно и позитивно сосуществование различных, зачастую несовместимых, парадигм, исследовательских программ и теоретических моделей общества. проявляется богатство и продуктивность имеющей плюралистический характер соц ф.
2 пути в изучении общества: путь познания общ событий («со-бытия» людей), явлений, их индивидуализации или генерализации, доходящей до открытия эмпирических закономерностей. Второй путь заключается в познании общ. бытия как такового и составляет предмет соц метафизики, ориентированной на раскрытие глубинных закономерностей и ценностных параметров общ жизни того, что скрыто под напластованиями соц-исторических событий, что стоит за видимой хаотичностью или размеренностью, ставшей привычной и будничной чередой, соц явлений.
Следовательно, соц ф обращается к метафизическому осмыслению общества не как к самоцели, а как к средству более глубокого и конкретного понимания общ жизни. Последнее предполагает принципиальное единство и взаимосвязь ф и обществоведения и на теоретико-содержательном, и на методологическом уровнях.
Поэтому вторая фундаментальная особенность соц ф заключается в гармонизации отношений между метафизическим и «физическим» знанием об обществе, представленном в фактическом материале, эмпирических обобщениях и дисциплинарных (историографических, политико-экономических) соц-гуманитарных концепциях = «теориях среднего уровня». Через них соц-метафизические проекты обретают конкретное содержание, коррелируя с реалиями общественно-исторической практики. От характера этих отношений, таким образом, зависит предметность и эвристичность соц-философских конструкций, а также метатеоретическая осмысленность концептуальных построений конкретных соц-гуманитарных наук.