- •1. Ф. Как способ самопознания ч-ка. Образы ф. В истории культуры
- •2.Проблема определения ф. Философия и мировоззрение
- •3. Специфика проблемного поля классической ф. Предмет ф. И его историческая динамика.
- •4. Специфика философского мышления. Проблема метода
- •6. Философия и миф: становление философии в культуре древних цивилизаций Востока.
- •7. Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной фил традиции.
- •8. Ф. И религия. Статус ф. В средневековой евр. Культуре.
- •9. Философия эпохи Ренессанса.
- •10. Ф и наука: проблема самоопределения ф в новоевропейской культуре.
- •11. Социально-исторические и мировоззренческие основания фил мысли эпохи Просвещения.
- •12. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции.
- •13. Идея «гносеологической революции» и критическая философия и.Канта.
- •14. Диалектическая философия г.Гегеля.
- •15. Классика и неклассика: две эпохи в развитии европейской философии.
- •16. Основные черты марксистской философии.
- •17. Социально-критическая стратегия в развитии философской мысли хХв.
- •18. Экзистенциально-феноменологическая стратегия философского мышления.
- •19. Аналитика человеческого существования как предмет исследования в ф экзистенциализма.
- •20. Философия Запада на рубеже XX-XXI вв.: герменевтика, структурализм, постмодернизм.
- •22. Основные этапы развития фил мысли Беларуси.
- •23. Основные направления развития и типологические характеристики русской ф.
- •24. Понятие метафизики. Изменение статуса метафизического знания в историко-фил традиции.
- •25. Онтология как фил учение о бытии.
- •26. Динамическая организация бытия. Развитие как атрибут бытия.
- •27. Диалектика как фил теория развития, ее принципы, законы и категории. Исторические формы диалектики.
- •28. Пространственно-временная организация бытия.
- •29. Понятие природы. Эволюция представлений о природе в ф и науке.
- •30. Природа как среда обитания человека. Естественная и искусственная.
- •31. Понятие биосферы и ноосферы. Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации.
- •32. Проблема антропогенеза в ф и науке.
- •33. Учение о человеке в структуре фил знания.
- •34. Социокультурные модусы человеческого бытия.
- •35. Понятие науки. Наука как деятельность, соц институт и система знания.
- •36. Проблема субъекта и объекта познания.
- •37. Творческая природа и социокультурная размерность сознания.
- •38. Специфика познавательного отн-я чел-ка к миру. Многообразие форм познания.
- •40. Структура и основные характеристики позн. Процесса.
- •41. Место соц ф в системе фил знания и соц-гуманитарных наук.
- •42. Познание как творчество. Роль воображения и интуиции в позн процессе.
- •43. Структура и динамика научного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •44. Эволюция представлений об обществе в истории фил мысли.
- •45. Природа научной революции. Типы научных революций.
- •46. Понятия метода и методологии. Основные типы методологического знания.
- •47. Наука в системе социальных ценностей. Этика науки.
- •48. Познание как постижение истины. Классическая концепция истины и ее альтернативы.
- •49. Понятие социальной реальности. Общество как система.
- •50. Соц структура общества. Типы соц структур.
- •51. Феномен власти в жизни общества. Полит организация общества.
- •52. Феномен идеологии в полит жизни общества. Идеология современного белорусского гос-ва и перспективы демократии.
- •53. Проблема источников и движущихся сил социальной динамики. Природа социальных противоречий.
- •54. Понятие субъекта исторического процесса. Роль народных масс и личности в истории.
- •55. Основные факторы соц динамики: технико-технологический, геоклиматический, демографический.
- •56. Становление, предмет и структуры ф истории.
- •57. Развитие общества как цивилизационный процесс. Типы цивилизаций.
- •58. Система хозяйствования и ее историческая динамика. Техника и ее роль в истории цивилизации.
- •59. Культура и духовная жизнь общества. Мораль как форма нормативной регуляции поведения человека.
- •60. Понятие культуры. Основные парадигмы фил анализа культуры.
- •61. Искусство и специфика эстетического отношения человека к миру. Религия как форма духовного освоения реальности.
8. Ф. И религия. Статус ф. В средневековой евр. Культуре.
Зарождается в 1-2 вв н.э. в связи с распространением христианства. Философия Сред Веков – 5-13 века.
Положение философии = соотношение веры и разума.
Неприятие философии как преемницы античного рац-зма. Попытки совместить философию и Священное писание (Аврелий Августин). Философия – служанка религии.
1, в ранней христианской апологетике декларировалась абсолютная несовместимость религ веры с противоречивым и отягощенным чувственностью человеческим разумом – «верую, ибо абсурдно» (Тертуллиан). 2, в период утверждения христианского вероучения предпринимались попытки гармонично совместить ф и религию, подчинив ее авторитету Священного Писания и поставив на защиту религ догматики. Максима «верую, чтобы понимать» (Аврелий Августин) ставила ф в положение «служанки богословия». 3, в поздней средневековой схоластике была предпринята попытка представить ф как независимую от религии и церковного контроля область челов познания. Согласно максиме «понимаю, чтобы верить» (Пьер Абеляр), она призвана обосновывать религ догматы.
Роль ф сводилась к систематизации и защите религ идеологии, к интерпретации священных текстов и разработке правил истинного толкования Библии.
Исторические этапы: Апологетика (II – III вв. н. э.)- Ориген, который впервые попытался построить на основе христ идей целостную фил систему, и карфагенянин Тертуллиан, подчеркивавший пропасть между верой и разумом, религией и ф.
Период разработки «отцами церкви» (patres ecclesiae) основ христианской догматики называют Патристика. 4-8 века. Выделяют два направления: западную патристику (Аврелий Августин); и восточную патристику (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский). Изучается теология (о Боге), христология (о Христе), христианская антропология (судьба и душа человека).
Схоластика. 11-14 вв. Номинализм против реализма из-за универсалий (понятий). Фома Аквинский – систематизатор. В философии вероучение должно обрести здравый смысл.
Черты: теоцентризм (мироздание – творение Бога и оно целесообразно), креационизм, супранатурализм, символизм (Природа понималась как великая, таинственная Книга, в которой все зримое предстоит как совокупность символов незримой, сокровенной и неопределимой сущности Бога), принцип оппозиции духа и тела (человек сотворен по образу и подобию Бога. Душа человека - бессмертная субстанциальная форма тела, в котором она достигает полноты своего осуществления), идею обожения, провиденциализм и эсхатологизм.
Обожение (богоуподобление) – высшая цель жизни.История понималась как проявление воли Бога, осуществление божественного плана «спасения» человечества. Главной движущей силой считалось внеисторическое бож провидение.
9. Философия эпохи Ренессанса.
Эп Ренессанса(XIV - XVI вв.): возрождаются идеи и положения античного рационализма, светский характер и независ от церкви.
Три периода: гуманистическ, неоплатоническ, натурфилософск.
Гуманизм. Данте Алигьери, Ф. Петрарка, К Салютати, Л. Бруни, Л. Б. Альберти, Эразм Роттердамский, Т. Мор, монтень. Человек – высшая ценность. Блага земной жизни – необходимость творческой реализации.
Неоплатонизм. М. Фичино, Д. Пико делла Мирандола и Николай Кузанский. Возр античной идеи тождества микро- и макрокосма, растворение природного универсума в Мировой душе, перенос внимания с Бога на проблему устройства Вселенной.
Натурфилософия. Леонардо да Винчи, И. Кеплера, Парацельса, Д. Бруно и Николая Коперника. Вселенная как человеческий организм. Органицистская модель природы. да Винчи выдвинул положение о наличии в природе естественной необходимости, гениально предвосхитил связь эксперимента с математическим анализом. Коперник – гелиоцентрическая система. Дж. Бруно выдвинул концепцию бесконечности миров во Вселенной, в каждом из которых есть свое Солнце, а И. Кеплер установил математически точную зависимость между временем обращения планет вокруг Солнца и их расстоянием от него. Гармония чисел, а Космос - часовой механизм.
Черты эпохи. гуманистич антропоцентризм. Человек – единство духа, души и тела. Бог поставил нас в центр мироздания. макс сближение человека с богом. Натурфилософский пантеизм – это Бог который переполнен благом и бытие переливается через край. Наличие Мировой души (Анима) – всепроникающее начало Космоса.
Свобода, равенство, братство. Человек действует по своей воле, творец своей судьбы. Общество в идеале – это союз свободных и творчх личностей. Фил обоснование принципов дружбы и любви – итальянские города-государства. Фил изыскания мыслителей Возрождения послужили основанием для прогресса новоевропейской науки и дальнейшего развития ф.