- •1. Ф. Как способ самопознания ч-ка. Образы ф. В истории культуры
- •2.Проблема определения ф. Философия и мировоззрение
- •3. Специфика проблемного поля классической ф. Предмет ф. И его историческая динамика.
- •4. Специфика философского мышления. Проблема метода
- •6. Философия и миф: становление философии в культуре древних цивилизаций Востока.
- •7. Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной фил традиции.
- •8. Ф. И религия. Статус ф. В средневековой евр. Культуре.
- •9. Философия эпохи Ренессанса.
- •10. Ф и наука: проблема самоопределения ф в новоевропейской культуре.
- •11. Социально-исторические и мировоззренческие основания фил мысли эпохи Просвещения.
- •12. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции.
- •13. Идея «гносеологической революции» и критическая философия и.Канта.
- •14. Диалектическая философия г.Гегеля.
- •15. Классика и неклассика: две эпохи в развитии европейской философии.
- •16. Основные черты марксистской философии.
- •17. Социально-критическая стратегия в развитии философской мысли хХв.
- •18. Экзистенциально-феноменологическая стратегия философского мышления.
- •19. Аналитика человеческого существования как предмет исследования в ф экзистенциализма.
- •20. Философия Запада на рубеже XX-XXI вв.: герменевтика, структурализм, постмодернизм.
- •22. Основные этапы развития фил мысли Беларуси.
- •23. Основные направления развития и типологические характеристики русской ф.
- •24. Понятие метафизики. Изменение статуса метафизического знания в историко-фил традиции.
- •25. Онтология как фил учение о бытии.
- •26. Динамическая организация бытия. Развитие как атрибут бытия.
- •27. Диалектика как фил теория развития, ее принципы, законы и категории. Исторические формы диалектики.
- •28. Пространственно-временная организация бытия.
- •29. Понятие природы. Эволюция представлений о природе в ф и науке.
- •30. Природа как среда обитания человека. Естественная и искусственная.
- •31. Понятие биосферы и ноосферы. Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации.
- •32. Проблема антропогенеза в ф и науке.
- •33. Учение о человеке в структуре фил знания.
- •34. Социокультурные модусы человеческого бытия.
- •35. Понятие науки. Наука как деятельность, соц институт и система знания.
- •36. Проблема субъекта и объекта познания.
- •37. Творческая природа и социокультурная размерность сознания.
- •38. Специфика познавательного отн-я чел-ка к миру. Многообразие форм познания.
- •40. Структура и основные характеристики позн. Процесса.
- •41. Место соц ф в системе фил знания и соц-гуманитарных наук.
- •42. Познание как творчество. Роль воображения и интуиции в позн процессе.
- •43. Структура и динамика научного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •44. Эволюция представлений об обществе в истории фил мысли.
- •45. Природа научной революции. Типы научных революций.
- •46. Понятия метода и методологии. Основные типы методологического знания.
- •47. Наука в системе социальных ценностей. Этика науки.
- •48. Познание как постижение истины. Классическая концепция истины и ее альтернативы.
- •49. Понятие социальной реальности. Общество как система.
- •50. Соц структура общества. Типы соц структур.
- •51. Феномен власти в жизни общества. Полит организация общества.
- •52. Феномен идеологии в полит жизни общества. Идеология современного белорусского гос-ва и перспективы демократии.
- •53. Проблема источников и движущихся сил социальной динамики. Природа социальных противоречий.
- •54. Понятие субъекта исторического процесса. Роль народных масс и личности в истории.
- •55. Основные факторы соц динамики: технико-технологический, геоклиматический, демографический.
- •56. Становление, предмет и структуры ф истории.
- •57. Развитие общества как цивилизационный процесс. Типы цивилизаций.
- •58. Система хозяйствования и ее историческая динамика. Техника и ее роль в истории цивилизации.
- •59. Культура и духовная жизнь общества. Мораль как форма нормативной регуляции поведения человека.
- •60. Понятие культуры. Основные парадигмы фил анализа культуры.
- •61. Искусство и специфика эстетического отношения человека к миру. Религия как форма духовного освоения реальности.
35. Понятие науки. Наука как деятельность, соц институт и система знания.
Наука это специфическая форма познавательной деятельности, направленная на достижение нового знания, осуществляемая научным сообществом в конкретных социокультурных условиях. В структуру дея-ти включаются также ее результат, как опредмеченная цель.
Результатом научного познания является научное знание. В зависимости от уровня научного познания (эмпирического или теоретического) знание может быть представлено в различных формах: факт - знание о том, что то или иное событие (явление) действительно состоялось (имело место в опред культур простр).
Теория - такая форма научного знания, которая представляет собой непротиворечивую систему идей, раскрывающую сущностные и закономерные связи действительности, на основе которой осуществляется объяснение и предвидение
Научное знание выступает как развивающаяся система. В качестве механизмов возникновения и динамики нового знания могут быть выделены внутридисциплинарные и междисциплинарные.
Наука это феномен культуры, и она предстает как явление социальное
Институализация науки связана с появлением системы учреждений, научных сообществ, внутри которых существуют различные формы коммуникации, утверждаются этические правила и нормы, регулирующие научный поиск.
Традиц. цив-ции – нету предпосылок для формир науки. Греция – есть: дискуссии, мнения, геометрия Евклида. 16-17 в – становление теоретического естествознания.
17 век – первые сообщ-ва учёных. XX в - оформляется профессия научного работника и начинается этап профессионализации научной деятельности, происходит соединение науки и образования. Середина 20в - Наука все более напоминает большое производство, создаются научно-производственные комплексы, используется дорогостоящее оборудование.
Взаимоотношение науки как социального института и общества имеет двухсторонний характер: наука получает поддержку со стороны общества, давая ему то, что полезно и необходимо для его прогрессивного развития.
Современная наука сохраняет свою дисциплинарную организацию. Но все чаще объекты, которые она исследует, обретают комплексный характер. Стык естественных и технических наук.
Особенности научного познания во многом обусловлены целями. Цель – истинное знание, стремление выявить устойчивые, повторяющиеся связи, сформулировать законы.
В качестве средств исследования, с одной стороны, выступают материальные средства наблюдения и экспериментальные установки, которые усиливают естественные органы человека. Язык науки специален. Метод выступает как система регулятивных принципов, с помощью которых генерируется знание.
Научное знание обладает особыми свойствами (системностью, обоснованностью, непротиворечивостью, воспроизводимостью).
36. Проблема субъекта и объекта познания.
Исходную структуру процесса познания представляет субъект-объектное отношение.
В самом широком смысле под субъектом познания понимается человек как носитель сознания, для которого характерны определенные познавательные способности (чувственность, рассудок, воля, память, воображение, интуиция и др.)
Объект познания в большинстве классических концепций рассматривается как фрагмент реальности, на который направлена познавательная активность субъекта.
Нужно исследовать особенности «логики интеллекта», т. е. давать характеристику субъекта, осуществляющего познавательную деятельность.
Но при этом важно понимать, что проблема объекта познания, как и другие вопросы гносеологии, обретают смысл и значение лишь когда связаны с проблемой субъекта познания, соотнесены с ней.
В классической ф. можно выделить 4 гносеологические программы:
Наивно-реалистическая теория познания. Представлена в ф. созерцательного или метафизического материализма Нового времени (Ламетри, Гольбах, Дидро). Субъект здесь – это индивид, человек, способности к познанию, у которого знания, умения формируются посредством эволюции.
Гносеологическая прогр. идеалистического эмпиризма (Юм). субъект познания интерпретируется как совокупность познавательных способностей. Вещь есть сов-ть ощущений.
Программа трансцендентальной гносеологии (Кант). объекты познания существуют как результат активного их конструирования в творческой дея-ти субъекта. Под субъектом Кант имеет в виду «трансцендентальный субъект» как некое чистое, доопытное и внеисторическое сознание. Выделяются априорные формы организации познавательной дея-ти.
Социокультурная программа. Субъект познания трактуется как соц-исторический субъект (Маркс,Гегель). Значит, чел. становится субъектом познания лишь постольку, поскольку он в процессе обучения и социализации приобщается к культурно-историческому наследию.
В качестве важнейших программ постклассической гносеологии выделяют: экзистенциально-феноменологическую, аналитическую, биопсихологическую, герменевтическую и др.
Особенности постклассических подходов. а) отказ от принципа субъект-объектной оппозиции как исходной гносеологической установки б) акцент на вопросе о природе субъективности как неотъемлемой хар-ки всякого события, происходящего в мире; в) переосмысление проблемы истины в познании г) исследование прагматических функций языка и речи как наиболее актуальных вопросов современной эпистемологии.