33. Учение о человеке в структуре фил знания.

«Антропологический поворот» в ф. ХХ в – развитие социальных дисциплин. Наука отвлечена от мысли о бытии и его смысле (редукционизм в научном подх к человеку).

Философия предваряет процесс научного творчества. Философия претендует на создание такой модели человека, в которой нашли бы свое отражение наиболее сущностные и характерные черты личности, реализация которых конкретизировала бы и смысложизненную проблематику. По словам Шелера, человек выступает одновременно как микрокосм, микротеос и микросоциум.

Человек при этом может пониматься как некое биосоциальное существо, генетически и функционально обусловленное развитием природы и общества. Вместе с тем наиболее классической в философии считается так называемая триадичная модель человека, предполагающая его рассмотрение в единстве таких составляющих, как тело, душа и дух.

Именно на уровне тела осуществляется первичная, жизненно необходимая связь человека и природы. Исторически первое значение слова «душа» отсылает к феномену поддерживающего жизнь дыхания. Душа здесь это особая жизненная энергия тела, которая, будучи сама бессмертна, очерчивает сроки земного существования человека. Понятие дух обращено к описанию не столько индивидуального, сколько общего, и даже всеобщего в человеке. С духовными качествами соотносятся сущностные родовые особенности человека, в качестве которых в философии чаще всего назывались разум и социальность.

Тем самым понятия тела, души и духа конкретизируют фил идею человека относительно таких координат: природа, Бог и общество.

Основные стратегии интерпретации человека в ф.:

• натурализаторская: человек – элемент природы. не более чем животное. Классики (Дидро, Ламетри) говорят о совершенстве человека, а вот с Ницше идет поворот к осуждению человека как несостоявшееся животное.

• экзистенц-персоналистская (Камю, Августин, Бердяев): понимает человека как особое начало в мире, не сводимое к каким-либо внешним законам и качествам, но объяснимое лишь исходя из его индивидуального опыта и судьбы. Существ-ие человека – это по Сартру, всегда опыт свободы. Ценность отдельной личности в христианском персонализме обусловливается ее непосредственной соотнесенностью с Абсолютной Личностью, Богом, «образом и подобием» которого она выступает.

• Рационалистская (Аристотель, Декарт, Кант, Гегель). Особенностью человека становится наличие у него разума, сознания. Через сознание мы преодолеваем природу (похоть)

• Социологизаторская. Сведение сущности человека к общественным отношениям. Природа человека формируется обществом. Человек здесь понимается как производная функция от обусловливающих его опыт социальных, политических и семантических факторов. Лишенный возможности индивидуального «Я» и свободы, человек задан лишь как точка пересечения различных дискурсивных практик культуры и общества.

34. Социокультурные модусы человеческого бытия.

Реализация «Я» происходит в обществе, оно задает шкалу единых культурных ценностей, определяет степень уникальности каждой личности.

Социокультурная детерминация личности может быть рассмотрена в трех основных аспектах: генетическом (процессы социализации личности), функциональном (описывают основные формы жизнедеятельности человека) и телеологическом (ценностные ориентации, определяющие смысл и цели существования).

Социализация - процесс приобщения человека к определенной соц- среде. Роль родителей большая, т.к.социализация начинается с раннего детства. З. Фрейд: в феномене «Я-идеального», составляющего ядро челове. характера и сознания, всегда воспроизводятся устойчивые хар-ки отца или матери как первых объектов любви и соперничества.

Образование - это соц-исторический механизм целенаправленной, системной трансляции знаний от поколения к поколению. Оно включает в свою структуру не только познавательно-информационные, но и социально-институциональные моменты (универы, школы) + отношения с учителем. Проблема образования в информационном обществе.

Основные функциональные модусы челов бытия в обществе и культуре это деятельность и коммуникация. Коммуникация – обмен инф., предполагающий активную взаимосвязь двух или более субъектов взаимодействия. Деятельность – это способность к активному преобразованию действительности. Ядро дея-ти - Труд (Маркс): субъект, объект труда, цель, средства, предмет… Первобытность – огонь как гарант мощи и защиты. Традиционное общество – тягловая сила животных. Позже возникновение образа «человека-машины», а постиндустриальная культура явно симпатизирует «человеку-компьютеру».

Творчество это вид деятельности, связанный с созданием принципиально новых культурных феноменов и ценностей. В нем проявляется инд. опыт создателя. Массовая / элитарная культура. Маклюэн: «глобальная деревня».

Коммуникация. Изобретение печатного станка – революция. Сейчас – видеокоммуникация, автономизация личности, тиражирование и омассовление – новый тип человеческой причастности к обществу.

Общение это процесс межличностной коммуникации, ориенти-рованный на понимание. Диалог – наиболее лучшее средство для репрезентации и соц. адаптации. «Другой» есть призма, через которую реальность воспринимается по-иному.

феномен «массового человека». Его исходными характеристиками являются как унифицированность и стандартизированность мышления и существования, так и принципиальная автономность, экзистенциальная изолированность от Другого. Ситуация «смерти человека», провозглашенная постмодерном, чревата не только «смертью бога», но и угрозой для существования природного и культурного миров. Концентрируя в себе все связи бытия, человек, утративший собственную человечность, легко пожертвует природой, культурой, социумом(=«антропологический кризис»).