Теоретический фундамент массовой коммуникации Теория коммуникации: основные понятия и идеи

Теория массовой коммуникации

- это на самом деле множество теорий массовой коммуникации,

- каждая из которых связана с конкретным средством коммуникации, аудиторией, временем, условиями и теоретиком.

Теория массовой коммуникации

- постоянно развивается,

- она динамична.

Исследователи массовой коммуникации

- до последнего времени «брали напрокат» теории из других наук.

Поскольку между дисциплинами нет четких границ,

- такое заимствование считается вполне законным;

- но сейчас массовая коммуникация имеет прочную эмпирическую базу для создания своих собственных теорий и пересмотра старых

До 1970-х годов исследователи массовой коммуникации

- признавали что философия науки и социология,

- указывают путь к науке о социальной коммуникации,

- и оставалось только следовать их направлениям.

Благодаря Роберту Мертону исследователи коммуникации узнали,

- что нужны только «теории среднего уровня»

«Теории среднего уровня»

- обычно содержат тщательно проверенные гипотезы,

- охватывающие неограниченный круг явлений.

Подобные теории

- (например, когнитивного диссонанса Фестингера)

- ставились выше и умозрительных «больших теорий»,

- и частных эмпирических обобщений (вроде влияния притягательности страха на изменение установок).

Политологи,

- изучавшие распределение власти

- и осознавшие стратегическую значимость контроля над коммуникацией

- впервые заявили о себе разработкой теорий пропаганды и политического символизма.

Гарольд Лассуэлл

- охарактеризовал пропаганду как «управление коллективными установками путем манипулирования значимыми символами».

Лассуэлл также считал,

- что основные функции массовой коммуникации

- это наблюдение за средой, корреляция разных частей общества и передача социокультурного наследия

Лассуэл

- и предложил первую модель коммуникации

Акт коммуникации рассматривается по мере ответа на вопрос:

«Кто – сообщает ЧТО – по какому КАНАЛУ – КОМУ – с каким ЭФФЕКТОМ?»

Лассуэл выявляет роль массовой коммуникации

- в оформлении

- распространении

- и воспроизводстве символики политической власти.

Другие социологи

- разработали коммуникационные теории управления и политического процесса

- и применили эти теории для изучения общественного мнения, социальных изменений и международной коммуникации.

Уолтер Липпман

- в своей ставшей классикой книге «Общественное мнение»

- впервые использовал термин «стереотип»

Он использовал понятие «стереотип» для того

- чтобы соотнести коммуникацию

- с образами в головах людей

Позднее изучение общественного мнения

- стало обслуживать бизнес и правительство

- и заняло важное место в политических теориях.

Работы Пола Лазарсфельда

- выявили роль массовой коммуникации в период выборов как средства манипулирования вниманием с помощью новостей

Вклад психологии

- оказался крайне важным для лучшего понимания того,

- как индивиды воспринимают и усваивают сообщения в конкретных рамках знаний.

Наибольшее влияние оказали психологические теории

- перцепции,

- познания,

- формирования установок

- и воздействия на поведение.

Некоторые психологи изучали такие переменные,

- как достоверность источника, порядок представления, односторонняя презентация в сравнении с двусторон­ней и личностные факторы,

- тогда как другие сосредоточились на сопротивлении убеждению.

Прежние решения, прежние обязательства и прежние знания

- влияют на то, какую информацию люди будут искать или принимать

- и как будут на нее реагировать.

Некоторые социологические теории

- рассматривают массовые коммуникации

- в качестве «цемента общества»

- и оптовых поставщиков общественных концепций и моделей идентификации.

Теории массового общества

- философско-исторические концепции,

- претендующие на описание и объяснение социальных и личностных отношений современного общества с точки зрения возрастания роли народных масс в истории

Этот процесс воспринимался

- как преимущественно негативный,

- как патологию общества

«Массовой» именуют социальную структуру,

- в которой человек нивелируется,

- становясь безликим элементом социальной машины,

- подогнанным под ее потребности

Человек

- ощущает себя жертвой обезличенного социального процесса.

Истоки теории массового общества лежат

- в консервативно-романтической критике капитализма

- со стороны классов, утративших свои сословные привилегии

- и оплакивающих патриархальный жизненный уклад (Бёрк, де Местр, консервативные романтики Германии и Франции 19 в.).

Непосредственными предшественниками теории массового общества

- были Ницше, утверждавший, что отныне главную роль играет масса (а она преклоняется перед всем заурядным),

- а также Лебон и Тард, разработавшие концепцию психологии масс («Массы» теории).

Первым целостным вариантом теории массового общества

- был ее «аристократический», или консервативный, вариант, получивший наиболее законченное выражение в книге X. Ортеги-и-Гассета «Восстание масс».

«Неблагодарные» массы вместо того,

- чтобы следовать за элитой (для Ортеги это — общественный норматив)

- рвутся к власти,

- хотя не обладают способностью управлять,

- массы пытаются вытеснить элиту из ее традиционных областей — политики и культуры,

- что и является причиной катаклизмов 20 в.

В 40— 60-е гг. 20 в. возникает

- либерально-критический (Маннгейм, Рисмен)

- и леворадикальный (Миллс) варианты теории массового общества

Эти варианты теории массового общества

- приобрели популярность в широких кругах западной интеллигенции.

Острие их критики направлено против

- бюрократизации, централизации власти, усиления контроля над личностью, свойственного государственно-монополистической организации, отчуждения, атомизации, конформизации людей.

В 60—70-е гг. 20 в. американские социологи Белл, Шилз

- объявляют теории массового общества «неоправданно-критическими», дисфункциональными по отношению к существующей системе

- и пытаются переконструировать их, направив в русло официальной буржуазной идеологии.

Шилз: интеграция народных масс в системе социальных институтов «массового об-ва» происходит посредством массовых коммуникаций

Массы

- усваивает нормы и ценности, создаваемые элитой

- и общество преодолевает социальные антагонизмы

- тогда как в действительности социальные антагонизмы воспроизводятся в новых, более острых, формах

Для теории массового общества

- характерно стремление осмыслить включение масс

- в структуру производства, потребления, культурной жизни современного капиталистического общества

Теории массового общества

- глубоко пессимистичны.

В этих теориях отразился

- крах либеральных иллюзий периода капитализма свободной конкуренции,

- крах идеалов Просвещения с их «наивной» верой в разум, свободное развитие личности, отступившими перед государственно-монополистической действительностью.

Концепция массового общества

- утверждает следующее:

- на определенном этапе развития человеческого сообщества

- органическое единство сменилось психологической изоляцией,

- поскольку специализация труда достигла такой точки,

- когда индивиды потеряли связь друг с другом.

Для описания этого синдрома Дэвид Рисман

- предложил термин «толпа одиночек» (в работе под таким же названием, вышедшей в 1950 г.).

Считалось,

- что роль масс-медиа заключается в том,

- чтобы указывать направление тем личностям,

- которые потеряли социальные ориентиры.

Современники Рисмана описали,

- в какое русло массовая коммуникация направляет внимание,

- как определяет положение в обществе,

- как навязывает общественные нормы,

- как усиливает существующие мнения

- и какие роли играет в различных областях жизни.

Из самого общего обзора теорий массовых коммуникаций

- можно сделать следующие выводы

1) массовые коммуникации поддерживают преобладающие в обществе взгляды в формах,

- приемлемых для наибольшего числа людей.

2) массовые коммуникации формируют и информируют свою публику

Индивиды действуют избирательно,

- выбирая обычно средство коммуникации,

- чтобы усилить или подтвердить то,

- что они уже думают, знают или хотят.

Гарольд А. Иннис:

Коммуникационные технологии вводят контроль

- над знаниями,

- социальной организацией

- и коллективным сознанием.

Маршалл Маклюэн

- развил концепцию Гарольда А. Инниса:

Маршалл Маклюэн (1911- 1980)

- канадский социолог и культуролог.

В центре внимания Маклюэна

- развитие культуры как совокупности «средств общения»

Средства общения

- формируют людей, их сознание.

Смена исторических эпох определяется, по Маклюэну,

- переворотами в развитии культуры

- когда на первый план в жизни общества выдвигается новое «средство общения»

Это новое средство общения

- будучи «технологическим продолжением» человека

- оказывает на него всестороннее обратное влияния.

Так, эпоха «племенного человека» характеризовалась

- ограничением общения в рамках устной речи

Восприятие определялось «сообщающими всё сразу» слухом и тактильностью, что обусловливало

- полное и непосредственное вовлечение человека в действие

- шарообразность картины мира

- слитность человека и общества

- мифологическую картину мира.

Отправной точкой и прототипом эпохи «типографского и индустриального человека»

- явилось изобретение в 15 в. Иоганном Гуттенбергом печатного станка.

Распространение европейского способа книгопечатания привело

- по Маклюэну,

1) к торжеству визуального восприятия, когда линейная перспектива приобрела статус естественного взгляда на вещи

2) к формированию национальных языков и государств

3) промышленной революции

4) разобщению людей быстро растущей узкой производственной специализацией.

5) крайним формам рационализма и индивидуализма.

В современную эпоху «нового племенного человека»

- электричество «продолжает» центральную нервную систему человека до образования «глобального объятия», упраздняющего пространство и время на нашей планете

- формируется «глобальная деревня», обеспечивающая максимальное несогласие по всем вопросам.

Человечеству

- чтобы избежать хаоса и гибели

- необходимо стремиться к повседневному управлению своим развитием.

Особое место при этом отводится

- компьютерам

- и СМК.

Человек

- пребывая в мире разномасштабной и разноплановой «электронной информации» приучается думать не «линейно-последовательно»

- а «мозаично», через интервалы, посредство «резонанса», возвещающее всемирное даже в тривиальном.

Соотношение органов чувств меняется в пользу

- органов слуха

- и тактильности

Основным структурирующим принципом сознания снова становится миф

- как надежный способ удержать цельность восприятия в бурно обновляющемся мире

Конечной фазой развития мира

- по Маклюэну

- должно стать техническое воспроизведение сознания

- когда творческий процесс будет коллективно и корпоративно охватывать всё человечество в целом

Итак, Маклюэн заявил

- что процессы восприятия и организации любого средства коммуникации

- определяются его «грамматикой»

- т.е. конкретной комбинацией органов чувств,

- которые это средство коммуникации задействует.

Фонетическая письменность

- трансформировала устное в визуальное,

- печать навязала сознанию визуальную и частную индивидуализированную логику.

Телевидение захватывает зрителя сильнее,

- чем печать читателя;

- чтение способствует пассивности и относительной замкнутости.

Каждое средство коммуникации

- поощряет одни стили

- и отвергает другие.

Таким образом, для Маклюэна

- «средство коммуникации — это сообщение»,

- вне зависимости от содержания.