- •2. Структура
- •3.Древнеиндийская философия. Школы, главные представители
- •4. Древнекитайская философия. Школы, главные представители
- •5.Космоцентризм и поиск субстанции в Античной философии.
- •6. Этический рационализм Сократа
- •7.Философия Платона.
- •8.Философия Аристотеля.
- •9. Средневековая европейская философия. Специфика, этапы, основные представители.
- •10.Эмпиризм в философии Нового Времени (Бекон,Гоббс,Лок)
- •11. Рационализм Нового Времени: р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейбниц.
- •1)Декарт
- •2) Б. Спиноза.
- •12 Вопрос. И. Кант – родоначальник немецкой классической философии.
- •13. Философская система и метод Гегеля
- •14. Философия марксизма и ее основные представители
- •16.Русская религиозная философия 19-20века(Соловьев,Бердяев)
- •17.Позитивизм. Основные этапы. Главные представители.
- •18. Философия психоанализа. Фрейдизм и неофрейдизм
- •19.Сознание как философская категория. Сознание и познание.
- •20. Философское учение о материи. Взаимосвязь материи, движения, пространства и времени.
- •21. Категория, законы и принципы диалектики.
- •22. Познание как предмет философского анализа
- •23.Структура познания. Основные формы чувственного и рационального познания.
- •24.Проблема Истины в Философии. Критерии истиности.
- •25. Научное познание и его признаки. Научное и ненаучное познание.
- •26. Проблема человека в философии . Понятие человека, индивида, индивидуальности и личности. Взаимоотношение природного и социального в человеке.
- •27. Понятие общества. Основные сферы общественной жизни и их единство.
- •28.Движущие силы и факторы общественного развития. Свобода и необходимость в истории общества.
- •29 «Периодизация истории как социально-философская проблема. Формационный и цивилизационный подходы»
- •Вопрос 31.Культура как философская проблема. Культура и цивилизация
- •Вопрос 32.Проблемы управления в истории философской мысли
4. Древнекитайская философия. Школы, главные представители
Китайская философия сложилась на рубеже эпох Чуньцю (VIII–V вв. до н. э.) – Чжаньго (V–III вв. до н. э.) во время правления династии Чжоу (XI–III вв. до н. э.). Свое начало китайская философия ведет от первых мифологических представлений, изложенных в древних книгах: «Книга песен», «Книга истории», «Книга перемен», «Книга обрядов» и др.
Конфуцианство. Основатель – Кун Фу-цзы, ставший известным в Европе как Главное его сочинение – «Беседы и суждения». В центре учения – нравственные ценности и искусство управления государством. Высшую моральную заповедь Конфуций сформулировал так: «Не делай другим того, что не желаешь себе». Основные этические понятия, составляющие правильный путь, – дао – суть человеколюбие (жэнь), «золотая середина» (чжун юн), взаимность, сыновья почтительность к родителям. Этика конфуцианства основывается на принципе «золотой середины», состоящей в том, что, для того чтобы жить в согласии с другими людьми, нужно прежде всего найти согласие с собой. Главный метод управления народом – сила примера и убеждения.
Моизм. Основан Мо-Цзы (Мо Ди), который родился в год смерти Конфуция Моисты отрицали предопределенность всего судьбой. Небо, по их мнению, не предопределяет все и вся, а лишь желает, чтобы люди любили друг друга. Отсутствие всеобщей любви – причина беспорядков. Жизнь человека определяется его свободными действиями, а не приказами неба, которое лишь желает, чтобы люди помогали друг другу, чтобы сильный не притеснял слабого, а знатный не кичился бы в отношении незнатного. Народ моисты почитали высшей ценностью и любовь к народу провозглашали как волю небес.
Даосизм. Основателем даосизма считается Лао-Цзы (VI в. до н. э.). На первом плане в философии даосизма стоят онтологические проблемы. В основе мировоззрения даосистов лежит дао, являющееся первоосновой и субстанцией всех вещей. Дао предшествует Богу и диктует законы небу, небо – земле, земля – человеку. Дэ – неопределенный, вторичный принцип, благодаря чему дао проявляется в мире вещей и наполняет их энергией. Этический идеал даосов выражен в концепции У-вей (недеяние) и направлен против конфуцианства. У-вей означало подчинение естественному ходу вещей, приводящее к свободе и счастью. Цель поведения – уподобиться дао, которое не борется, но умеет побеждать; победоносно бездействие, остальное – суета. Лучший правитель тот, кто ни во что не вмешивается и не мешает дао, народу известен лишь факт его существования. Общественный идеал даосов – патриархальная, непросвещенная жизнь, так как непросвещенным народом легче управлять; отсутствие внешних контактов, мир с соседями.
Даосы – сторонники мира. Путь дао – путь мира. Когда в стране существует дао – лошади унавоживают землю; когда в стране отсутствует дао – боевые кони пасутся в окрестностях. Ведь хорошее войско – средство, порождающее несчастье. Стремясь к миру, совершенно мудрый правитель уступчив к соседям. Он не начинает войну первым. В трактате дается образ умного невоинственного полководца, который, победив, не прославляет себя. Прославлять себя победой – это значит радоваться убийству людей. Напротив, победу следует отмечать похоронной процессией.