7.2. Взаимосвязь философии и частных наук

1. Философия дает частным наукам:

- универсальную картину мира в его совокупности;

- универсальные законы, категории, методы исследования действительности;

- дает ценностные ориентации поведения (н-р, понимание единства природы и человека, понимания природы как партнера, а не просто как средства для обогащения).

В этом – важное значение философии для науки.

2. Частные науки дают философии:

конкретные научные данные (факты), частные законы разных сфер действительности. На их основе философия делает обобщения, формулирует общенаучные законы, категории, методы познания.

На основе интеграции этих знаний, философия строит универсальную картину мира. Частнонаучные знания связывают философию с конкретной действительностью.

Значение философии и ее место в духовной культуре

- заключается в ее функциях.

Философия:

- помогает выбирать оптимальные пути развития общества и поведения человека;

- принимать проверенные и обоснованные решения;

- использовать научные (философские) методы познания.

Роль и значение философии возрастает в переходные и нестабильные периоды развития общества.

Наряду с наукой философия занимает важное место в духовной культуре человечества.

Назначение философии — научить человека самостоятельно и творчески мыслить, понимать смысл жизни, правильно оценивать свои возможности и роль в мире, определять направление деятельности не только в отношении ближайшей цели, но и свою причастность к тому, что происходит во Вселенной.

8. Философия Древней Индии

Главное отличие древнеиндийской философии и мировоззрения от Западной философии в том, что она направлена на самосовершенствование человека (его внутреннего мира), тогда как Западная философия – на изменение внешних условий существования человека (через познание мира).

Главные учения:

- брахманизм

- джайнизм

- буддизм

- индуизм (веданта, йога)

- чарвака (материалисты)

1. Брахманизм

– главное учение индийской философии.

Основано на учении брахманов (жрецов), учивших по Ведам (собрание древних священных книг и гимнов в честь богов – подобие Библии).

Философская часть Вед – Упанишады (сидеть рядом с учителем). Главное внимание в них к человеку, к его нравственному совершенствованию (например, вопросы «Кто мы?», «Откуда мы пришли?», «Куда мы идем?»).

В мире - два духовных начала (Брахман и Атман):

Брахман – универсальная, безличная мировая душа, основа бытия, объективное духовное начало, из которого возникает весь мир с его элементами;

Атман – индивидуальная душа человека («Я»), субъективное духовное начало.

Они противоположны друг другу (как объект и субъект) и одновременно тождественны (слитны, едины) на высшем уровне развития субъективного «Я».

В этом диалектическая взаимосвязь, единство (тождество) мира и отдельного человека («Я»).

Сансар (круговорот жизни) - человеческая жизнь бесконечно перерождается и новое рождение индивида обуславливается (определяется) законом Кармы (закон воздаяния за содеянное).

Будущее человека (его новое состояние и сословие (варна) определяется его поступками в прошлых жизнях. При плохих поступках он не только переходит в более низшую касту, но его душа может переселиться даже в животного. То есть, судьба человека зависит от его поведения. Это обычный для людей путь – «путь отцов» (питръяна).

В.Высоцкий: «Кто верит в Магомета…».

Другой путь – истинный, это «путь Богов» (деваяна). Это достигается при помощи постоянного нравственного совершенствования, освобождения от страстей (мокша), аскетизма, осознании своего тождества с миром.

При этом душа человека (Атман) освобождается от бесконечного перерождения (сансары), сливается с Брахманом и остается в нем навсегда, освобождаясь от влияния Кармы (воздаяния).

Выводы: Жизнь человека есть бесконечная цепь перерождений, а истинная цель - выйти из этой цепи (покинуть сансару), т.е. избавиться от земной жизни.

Поэтому человек должен быть нацелен на внутреннее самосовершенствование, а не на изменение внешних условиях – природы и общества.

Поиск истины осуществляется не теоретическим познанием мира (эмпирическим или рациональным), как в европейской философии, а нравственным совершенствованием человека через аскетизм (воздержание, отказ от жизненных благ).

2. Джайнизм– 6 век до н.э. Основатель - Махавира Вардхамана (599-527 гг. до н. э.)

Это учение о бытии личности.

Личность дуалистична и состоит из 2 частей: души и тела, которые связаны между собою кармой (тонкой духовной материей, в отличие от кармы в брахманизме, понимаемой как закон воздаяния). Душа, связанная кармой, постоянно странствует и перерождается.

Два уровня существования:

А) Несовершенный: душа соединена с материей (телом) и страдает;

Б) Совершенный: душа освобождается от кармы и тела и находится в состоянии нирваны блаженства.

Нирвана достигается праведной жизнью человека – аскетизмом (отстранение от богатства, суеты, страстей, уважение ко всем живым существам). Лишь аскетизм освобождает душу и прекращает ее перерождения.

Освобождение от кармы носит индивидуальный характер.

3. Индуизм Состоит из 6 систем (в т.ч. веданта, йога).

Всех их объединяет поиск путей искупления и выхода из круговорота сансары (перерождения) и кармы.

1) Веданта – важнейшая система и философская основа индуизма.

Выход из бесконечного круговорота сансары (перерождения души) возможен только путем познания истины о том, что подлинный, реальный мир – это абсолютный духовный мир (Брахман) с которым соединяется душа (Атман), а не окружающий нас материальный мир.

Главный путь к достижению этого знания (истины) – соблюдение нравственных норм и медитация (интенсивное размышление над проблемами Вед).

2) Йога (напряжение, глубокое размышление, созерцание) – школа практического психологического обучения человека.

Правила психической тренировки (включают последовательные ступени):

- самонаблюдение

- овладение дыханием при определенных позах тела

- изоляция чувств от внешних воздействий

- концентрация мысли

- медитация

- состояние отторжения души от дела.

На последней ступени душа освобождается от тела, от перерождения (сансары) и кармы.

Йога направлена на формирование высоконравственной личности.