28. Платон. Учение о душе («Федон», «Федр»).

Федон. Диалог Эхекрата и Федона. Идет разговор о казни Сократа. Сократ долго пробыл в тюрьме из-за того, что Афиняне по принятому обычаю отправляли на Делос корабль со священным посольством. Федон рассказывает Эхекрату о смерти Сократа: Сократ казался счастливцем. Умирал бесстрашно и благородно. Все друзья, которые были в тюрьме, то смеялись, то плакали, особенно Аполлодор. Друзья каждый день навещали Сократа, встречаясь с ним ранним утром. Проводили с Сократом целый день. В день казни рядом с Сократом сидела Ксантиппа с ребенком. Её увели. Сократ говорит, что приятное как бы срастается с мучительным(прежде ноге было больно от оков, а теперь – приятно после их снятия). Сократ в тюрьме сочинил стихи – переложение Эзоповых притч и гимнов в честь Аполлона. Сократ написал стихи затем, чтобы проверить значение сновидений, не стихами ли ему нужно заниматься. Во сне он часто слышал слова: «Твори и трудись на поприще муз». Всю жизнь он думал, что это призыв заниматься философией, а тюрьме решил, что возможно нужно заниматься обычным искусством – писать стихи. Заканчивать жизнь самоубийством не дозволено, потому что люди находятся как бы под стражей и им не следует ни избавляться от нее своими силами, ни бежать. О нас пекутся и заботятся боги и поэтому мы часть божественного достояния. Сократ говорит, что отойдет к другим богам, мудрым и добрым и к умершим, которые лучше живых. Поэтому философы должны умирать с легкостью. Человек, который посвятил жизнь философии, перед смертью полон бодрости и надежды обрести за могилой величайшие блага. Занимаясь философией, люди заняты умиранием и смертью. «Быть мертвым значит, что тело, отделенное от души, существует само по себе и душа сама по себе. Забота философа обращена не на тело, а на душу». Значит, философ освобождает душу от общения с телом. Он уже на полдороги к смерти, раз не думает о телесных удовольствиях. Душа всякий раз обманывается по вине тела. Пресекши общение с телом, душа мыслит лучше всего. Чтобы познавать, нужно подходить к каждой вещи средствами одной лишь мысли, не привлекая в ходе размышлений органов чувств, т.к они обманывают,вооружившись чистой мыслью. По вине тела у философа нет досуга для философии. Не расставшись с телом, невозможно достичь чистого знания, знание достижимо только после смерти. Очищение состоит в том, чтобы отрешать душу от тела, приучать ее собираться из всех его частей, сосредоточиваться самой по себе и жить наедине с собой, освободившись от тела, как от оков. Философы не боятся смерти. Все остальные люди считают смерть злом. Даже если некоторые мужественно встречают смерть, то это только от страха перед еще большим злом. Все, кроме философов, мужественны от боязни, от страха. Поистине рассудительны только философы, а остальные воздерживаются от одних удовольствий в пользу других. «Я всю жизнь старался быть истинным философом».

4 Доказательства бессмертия души:

1-ое: Взаимопереход противоположностей. Есть древнее учение, которое гласит, что живые возникают из умерших(из малого становится большим, из хорошего плохим и т.д). Противоположное возникает из противоположного. Жизнь и смерть противоположны и возникают друг из друга. Между ними возможны 2 перехода: пребывание в Аиде и оживание. Если бы все умирало и не оживало, то в конце концов все оказалось бы мертвым и жизнь бы исчезла.

2-ое: знание как припоминание того, что было до рождения человека. Когда человека о чем-нибудь спрашивают, он сам может дать правильный ответ на любой вопрос, если вопрос задан правильно. Знание – это припоминание, потому что человек, что-то увидев или услыхав, не только узнает это, но и примысливает нечто иное, принадлежащее к иному знанию(влюбленные,когда видят лиру, узнают, что она принадлежит их возлюбленному). Припоминать можно по сходству и по несходству. Знание о равенстве мы берем от равных вещей – так кажется на первый взгляд, но на самом деле мы знаем о равном до того, как увидели равные предметы, потому что с помощью этого знания мы судим об их равенстве. «Бытие само по себе мы знаем до рождения(прекрасное, равное и т.д).

3-е: Самотождество идеи(эйдоса) души. Целые вещи всегда постоянны и неизменны, а составные вещи в разное время неодинаковы и неизменностью не обладают. Составные вещи можно ощутить с помощью органов чувств, а неизменные сущности безвидны и незримы, поэтому их можно постичь только с помощью размышления. Безвидное всегда неизменно, а зримое меняется. Душа безвидна, она сродни миру идей, т.к он тоже безвиден. Душа схожа с божественным, а тело – со смертным. Душа философа легко расстается с телом и в Аиде блаженствует. А человек, связанный с телесным, ставивший на первое место телесное, его душа отяжелела от связи с телом и после смерти такие души видны(призраки). Так блуждают души дурных людей. Кто предавался чревоугодию, беспутству и пьянству, тот перейдет в породу ослов и т.д. Кто был рассудительным и справедливым(но без философии), окажется среди пчел,ос, муравьев или из них произойдут воздержанные люди. В род богов перейдут только философы. В состоянии сильной радости или печали, тело сковывает душу сильнее всего. Даже лебеди перед смертью поют лучшую песню. Сократ и себя и лебедей считает служителями Аполлона. Посредственных людей больше, чем злых или добрых. Симмий сомневается в бессмертии души, потому что душа – гармония и она погибнет первой. Кебет говорит, что нет уверенности в том, что душа, сносив много тел, сама не умрет. Сократ на все это возражает. Гармония возникает уже в душе. Гармония является составной. Порочность – это дисгармония, добродетель – гармония. Если душа – гармония, то все души хороши, потому что в них нет порочности. Душа гораздо божественнее любой гармонии. Если предположить, что душа – гармония, то она состоит из состояний тела, и тело управляет душой, а это не так.

4-ое: теория души как эйдоса(идеи) жизни. В молодости Сократ занимался познанием природы. Сократ об Анаксагоре: Ум у него остается без всякого применения и порядок вещей не возводится ни к каким причинам, но приписывается воздуху, воде и другому. Сократ так и не узнал от Анаксагора причину всего. И Сократ решил прибегнуть к отвлеченным понятиям и в них рассматривать истину бытия. Существует прекрасное само по себе и др. Все прекрасное существует через причастность к прекрасному самому по себе. Любая вещь возникает из причастности к особой сущности. Сама противоположность никогда не перерождается в собственную противоположность, ни в нас, ни в природе. Ряд чисел всегда четен, хлтя полностью с четным ни одно из них не совпадает. Тройка не противоположна четному и тем не менее не принимает его, ибо привносит нечто всегда ему противоположное. Значит, не только противоположное не принимает противоположного, но и то, что привносит нечто противоположное в другое, никогда не примет противоположного ему. Чтобы число сделалось нечетным, в нем должна появиться единица. Чтобы тело стало живым, в нем должна появиться душа. Все, чем душа обладает, становится живым. Душа не принимает смерти, а значит, она бессмертна. Бессмертие неуничтожимо, душа не может погибнуть, когда к ней приблизится смерть. Ни бог, ни сама идея жизни, ни все иное бессмертное никогда не гибнет.

Этические выводы из учения о душе: если душа бессмертна, она требует заботы во все времена. Душа не уносит в Аид с собой ничего, кроме воспитания и образа жизни. На дороге в Аид много перекрестков и человек идет по ней с провожатым. Нечистая душа блуждает одна во всяческой нужде и стеснении, пока не исполнятся времена, по прошествии которых она с необходимостью водворяется в обиталище.

Космологические выводы: земля кругла и находится посреди неба, однородность неба удерживает землю от падения. Земля велика, греки занимают лишь малую ее часть. Люди живут в одной из земных впадин. Земля, если взглянуть на нее сверху, похожа на яркий мяч. Камни на земле гладкие, прозрачные, это наши сердолики, яшмы-осколки, которые попадают нам в впадину. На земле живут люди, они в глубине суши, другие на краю воздуха. Эти люди живут дольше нас. Спутник всего этого – полное блаженство. Самая большая там река – Океан. Река Ахеронт заканчивается озером Ахерусиадой, там некоторое время пребывают души умерших. Неисправимых людей отправляют в Тартар.

Федр. Диалог Федра и Сократа. Федр идет от Лисия. Федр рассказывает Сократу о сочинении Лисия. Лисий написал о попытке соблазнить одного из красавцев. Лисий уверяет, что надо больше угождать тому, кто не влюблен, чем тому, кто влюблен. Федр выучил это сочинение и хотел поупражняться на Сократе. Но Сократ увидел у Федра свиток с сочинением и решил почитать. Они устроились на том месте, где Борей похитил Орифию. Сократ говорит, что не хочет думать, на самом ли деле все это было, т.к он пока не познал самого себя. Сочинение Лисия: влюбленные могут отказаться от своей любви, а невлюбленным не от чего отказываться. Невлюбленным ничто не мешает с большей готовностью делать все, чем они рассчитывают кому-нибудь угодить. Влюбленные сами соглашаются с тем, что они скорее больны, чем находятся в здравом рассудке. Легче выбрать наиболее подходящего себе человека, чем человека из влюбленных. Влюбленные, считая, что их собственные восторги разделяются другими людьми, будут превозносить себя в рассказах и давать понять всем, что их старания были не напрасны; а невлюбленные, владея собой, вместо людской молвы изберут нечто лучшее. Многое влюбленных огорчает и они считают, будто все совершается им во вред. Влюбленные лишают любимого человека друзей. А кому не довелось влюбиться, но кто благодаря своим достоинствам добился того, в чем нуждался, тот не будет иметь ничего против людей общительных. «Ты сам станешь лучше, если послушаешь меня, а не влюбленного. Влюбленные одобряют все, что говорится и делается». Следует скорее жалеть тех, в кого влюбляются, чем завидовать им. Без влюбленности возможна долговечная дружба. Следует угождать не всякому, кому это требуется, а тем, кто всего более может отблагодарить. От этого не должно быть никакого вреда, а лишь польза для обоих.

Сократ сказал о сочинении Лисия, что тот сосредоточил внимание на красноречии, а не на смысле. Замечания Сократа: Лисий по несколько раз выражает одно и тоже. Сократ слышал лучшее от Сапфо или от других писателей. Очевидна рассудительность невлюбленного и нерассудительность влюбленного – в этом прав Лисий. Сократ говорит свою речь: жил мальчик и в него многие были влюблены. Один из них был лукав и притворился, что не влюблен. И стал убеждать юношу в том, будто невлюбленному нужно скорее уступить, чем влюбленному. Влюбленный говорит: «В каждом из нас есть 2 начала, управляющие нами и нас ведущие; мы следуем за ними, куда бы они ни повели; одно из них врожденное – влечение к удовольствиям, другое – приобретенное нами мнение относительно нравственного блага и стремления к нему. Когда мнение о благе берет верх, это называется рассудительностью. Если берет верх первое – то это необузданность. Любовь – это влечение, которое возобладало над разумом. Человек, подчиняющийся влечению, раб наслаждения, непременно делает своего любимца таким, каким он ему будет всего приятнее. Любящий добровольно не переносит, чтобы его любимец превосходил его или был ему равен, но всегда старается сделать его слабее и беспомощнее. Влюбленный отстраняет своего любимца от многих других видов общения и тем самым наносит ему вред, не подпускает его к божественной философии, боясь, что тот начнет им пренебрегать. Значит, попечение и об-во человека, охваченного любовью, никак не могут быть полезными для духовного склада юноши. Влюбленный пожелал бы, чтобы его любимец был лишен самого дорогого, верного и божественного достояния: чтобы тот лишился отца, матери, родственников, друзей. Желая как можно дольше пользоваться тем, что ему сладостно, влюбленный хотел бы, чтобы его любимец как можно дольше оставался безбрачным, бездетным, бездомным. Влюбленный хочет постоянно быть с любимым, и возлюбленный может дойти от этого до крайней степени отвращения, видя уже немолодое лицо. После того, как влюбленность проходит, человек становится вероломным. Бывший влюбленный бежит. Сократ закончил речь. Он понимает, что в этой своей речи он погрешил против Эрота, сказав, что любовь – это зло. Сократ советует Лисию как можно скорее написать, что надо больше угождать влюбленному, чем невлюбленному. Сократ продолжает рассказ: тому же мальчику говорит речь Стесихор: неистовство не является злом. Величайшие для нас блага возникают от неистовства, когда оно уделяется нам как божий дар. Древние не считали неистовство безобразием или позором(например, прорицание считалось священнее птицегадания). Неистовство у человека от бога, а рассудительность – это свойство человека. Существует неистовство, посланное музами – оно проявляет себя в творчестве. Творения здравомыслящих затмятся творениями неистовых. Неистовство боги даруют для величайшего счастья. 5-ое доказательство бессмертия души: всякая душа бессмертна, потому что все вечнодвижущееся бессмертно. Только то, что движет само себя, раз оно не убывает, никогда не перестанет и двигаться и служить источником и началом движения для всего остального, что движется. Бессмертно все движимое самим собою. Душа непорождаема(т.е сущ. вечно). Душа как крылатая парная упряжка и возничий. У богов и кони и возничий благородны и происходят от благородных. Это наш повелитель правит упряжкой(волевое начало), а кони – один благороден(разумное начало), а другой противоположен ему(вожделеющее начало). Всякая душа распространяется по всему небу, принимая порой разные образы. Будучи совершенной и окрыленной, она парит в вышине и правит с миром, если она теряет крылья, то наталкивается на что-нибудь твердое и вселяется туда, получив земное тело. Сопряжение души и тела получило название смертного. Почему крылья отпадают от души? Крылья души вскармливаются божественным, а от его противоположного – от безобразного, дурного – она чахнет и гибнет. На небе за Зевсом следует воинство богов и гениев, выстроенное в 11 отрядов. Отправляясь на праздничный пир, они поднимаются к вершине на краю поднебесного свода, колесницы богов легко совершают свой путь, но души людей движутся с трудом, потому что конь, причастный злу, всей тяжестью тянет к земле, от этого душе приходится мучиться. Души, когда достигнут вершины, выходят наружу и останавливаются на небесном хребте, они созерцают все, что за пределами неба. Занебесную область занимает бесцветная, без очертаний, неосязаемая сущность, зримая лишь кормчему души – уму; не нее то и направлен истинный род знания. Мысль бога питается умом и чистым знанием, как и мысль всякой души, которая стремится узреть подлинное бытие, питается созерцанием истины и блаженствует, пока небесный свод не перенесет все по кругу опять на то же место. Она созерцает справедливость, рассудительность, знание – содержащееся в подлинном бытии, а не в нашем мире. Такова жизнь богов. Остальные души: та душа, которая уподобилась богу, у него голова возничего поднимается в занебесную область, но ей не дают покоя кони, и она с трудом созерцает бытие. Другая душа то поднимается, то опускается, кони рвут так сильно, что она одно видит, а другое – нет. Остальные души тоже стремятся вверх, они носятся по кругу в глубине, топчут друг друга, пытаясь опередить одна другую. Возничим с ним не справится, у многих часто ломаются крылья. Им не достичь созерцания подлинного бытия и они, отойдя, довольствуются мнимым пропитанием. Душа, видевшая всего больше, попадет в плод будущего поклонника мудрости и красоты или человека, преданного музам и любви; вторая за ней – в плод царя; третья – в плод государственного деятеля; 4-ая –в плод человека, занимающегося врачеванием тела; 5-ая – прорицатель; 6-ая – поэт; 7-ая – ремесленник или земледелец; 8-ая – софист; 9-ая – тиран. Кто проживет, следуя справедливости, получит лучшую долю, а кто ее нарушит – худшую. Душа не окрылится раньше 10 тыс лет, за исключением души, возлюбившей мудрость(окрылится через 3 тыс лет, если выберет такой путь 3 раза подряд). Остальные после 1-ой жизни подвергаются суду, а после приговора одни отбывают наказание, сошедши в подземные темницы, а те, кого Дикэ облегчила от груза и подняла в область неба, ведут жизнь соответственно той, какую они прожили в человеческом облике. Через 1 тыс лет души выбирают себе 2-ую жизнь. Человек может припоминать то, что видела душа, когда сопутствовала богу. Окрыляется только разум философа - у него всегда по мере его сил память обращена на то, чем божествен бог. Только человек, пользующийся такими воспоминаниями, становится подлинно совершенным.

4-ый вид неистовства(первые 3 – любовь, творчество, прорицание): когда человек смотрит на здешнюю красоту и припоминает красоту истинную, он окрыляется и глядит вверх, пренебрегая тем, что внизу. Это наилучший вид исступленности(исступленность – мания). Причастный к такому неистовству любитель прекрасного называется влюбленным. Мало душ, у которых сильна память. В здешних подобиях нет вовсе отблеска справедливости и всего другого, ценного для души, но очень немногим все же удается разглядеть при помощи наших несовершенных органов, к какому роду относится то, что изображено. Благодаря памяти возникает тоска о том, что было тогда. Красота сияла там среди всего. Человек, очень давно там бывший и испорченный, не слишком стремится отсюда туда. Восприняв глазами красоту, у человека растут крылья. Глядя на красоту юноши, душа растет, вдали от него печалится и не растет. Эрот(Птерот) заставляет расти крылья. В сонме которого из богов был человек, того он и почитает и тому подражает(в первом рождении). Те, кто следовал за Герой, ищут юношу царственных свойств и ведут себя с ним точно также. Один из коней рассудителен и совестлив, он друг истинного мнения, его не надо погонять бичом, можно направлять его приказанием и словом. Второй некрасив, друг наглости и похвальбы, еле повинуется бичу. В конце концов, возничий и первый конь подаются туда, куда он их тянет, уступают и соглашаются выполнить его веления. От постоянного притеснения 2-ой конь может отбросить наглость и смиренно следовать намерениям своего возничего. Тот кто влюблен, чтит предмет любви как богоравного. А у юноши всего лишь подобие, отображение любви к влюбленному. Если победят лучшие духовные задатки человека, его склонность к порядку в жизни и философии, то они проводят жизнь в единомыслии не нарушают скромности, поработив то, от чего возникает испорченность души. После смерти – одна из их жизней приблизила их к занебесному миру. Далее Сократ говорит, постыдно писать сочинения безобразно и злонамеренно. Разговор заходит о цикадах, обитающих вокруг. По преданию, цикады некогда были людьми, еще до рождения муз. А когда родились музы, некоторые из этих людей забыли о еде и увлеклись пением, после их смерти от них пошла порода цикад. После смерти цикады извещают муз о людях, которые их(муз) чтили. Когда оратор, не знающий, что такое добро, а что – зло, выступит перед такими же несведущими гражданами с целью их убедить, будет расхваливать зло, выдавая его за добро и убедит толпу сделать что-либо плохое вместо хорошего. Ораторство – это не искусство. Подлинного искусства речи нельзя достичь без познания истины. Оратор в своем искусстве должен различать, в чем единство мнения, а в чем – нет. Любовь – это тот предмет, относительно которого есть разногласия. Сократ обсуждает речь Лисия: все в речи набросано как попало. Неистовство бывает 2-ух видов: одно – следствие человеческих заболеваний, другое же – следствие божественного отклонения от того, что обычно принято. Божественное неистовство делится на 4 части: вдохновенное прорицание восходит к Аполлону, посвящения в таинства – к Дионису, творческое неистовство – к музам, 4-ое к Эроту и Афродите. В первом сочинении выделена любовь как часть неразумной стороны души, во второй речи восхвалили божественную любовь. Те, кто охватывает взглядом единое и множественное – диалектики. На первом месте в речи должно быть вступление, на 2-ом – изложение и свидетельства, на 3-ем – доказательства, на 4-ом – правдоподобные выводы, а также подтверждение и добавочное подтверждение. А также нужно применять опровержение и добавочное опровержение. Речь должна быть ни длинна, ни коротка, а в меру. А под конец нужно напомнить слушателям обо всем сказанном – это все софистика(все эти советы). Этому учат под видом искусства красноречия. Софисты обладают лишь необходимыми предварительными сведениями и считают, что изобрели ораторское искусство. Чтобы стать настоящим оратором, у человека должны быть к этому природные задатки и он должен упражняться в этом. «Перикл всех превзошел в красноречии, сблизившись с Анаксагором, Перикл преисполнился познания возвышенного и постиг природу ума и мышления, и отсюда извлек пользу для искусства красноречия. Для красноречия нужно разбираться в природе души, применять беседы и надлежащие занятия, чтобы привить умение убеждать и добродетель. Если кто-то всерьез преподает ораторское искусство, прежде всего он будет говорить о душе и наглядно покажет, едина ли она по своей природе, или у нее много видов. Это называется показать природу какой-либо вещи. Потом он установит, какую душу и какими речами можно убедить. Поскольку сила речи заключается в воздействии на душу, тому, кто собирается стать оратором, необходимо знать, сколько видов имеет душа. Все изученные виды речей он должен применять кстати и вовремя. Не нужно заноситься высоко и пускаться в длинные рассуждения. «Истина не важна – главное правдоподобие» - так говорят люди, считающие себя ораторами(к ним относится Лисий). Недостатки письменной речи: Из-за письма люди становятся мнимомудрыми вместо мудрых, люди из-за этого трудны для общения, многое знают понаслышке. Порождения письменности стоят, как живые, а спросишь их – они величаво и гордо молчат. Всякое сочинение, однажды записанное, находится в обращении везде – и у людей понимающих и у тех, кому не подобает их читать. И сочинение не знает, с кем оно должно говорить, а кем – нет. Если сочинение ругают, оно нуждается в помощи своего отца, само не способно защититься. Человек должен писать ради забавы, ради того, чтобы обновить свою память в старости и для тех, кто пойдет по его следам.

Искусство диалектики: взять подходящую душу и сеять в ней речи. Если человек составил свои произведения, зная, в чем заключается истина, и сможет защитить их, то такого человека следует называть не по его сочинениям, а по той цели, к которой были направлены его старания(он философ).

29. Платон. Учение об идеях. Идея – это вид (эйдос-вид). Сама идея – это рисунок умственной сущности. Речь у Платона идет о видах. Виды живут сами по себе в пространстве, а идеи не живут. Термин «идея» впервые появляется в диалоге «Менон». Теория идей изложена в 6, 7 книгах «Государства». В «Пармениде» Платон пишет, что является идеей, а что нет. В 6-ой книге описывается восприятие идеи Блага. А также в «Филебе» говорится об идее блага. Благо – высшая и предельная идея в иерархии идей. Все идеи благие, потому что на них падает свет идеи блага. Демиург взирая на благо, выстраивает весь космос. 8 значений идеи у Платона:

1) Логический вид

2)формы, облекающие материю

3) «уссия»-сущность

4) «логос» - понятия о существующем.

5) образцы, по которым творятся вещи

6) идеи – причины того, что вещи существуют именно как такие, а не иные.

7) ради идеи(цели) вещи существуют и изменяются.

8)каждая вещи принимает участие в своей идее подражанием идеи. Все естественные вещи стремятся к своей идее.