- •1.Мировоззрение и философ,ия. Исторические типы мировоззрения.
- •2.Предмет философии. Метод, структура и функции философского знания.
- •3. Отличительные особенности и общая характеристика античной философии.
- •5.Особенности философии эпохи Возрождения.
- •6.Европейская философия 17-18 вв. (ф.Бэкон, Декарт, Спиноза).
- •7. Общая характеристика немецкой классической философии (Кант, Гегель).
- •8. Характерные черты философии маркизма.
- •9. Отличительные особенности современной философии (20век): экзистенциализм, позитивизм, фрейдизм.
- •10. Проблемы онтологии. Основные виды и формы бытия.
- •11. Теории развитии. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии.
- •12. Теория познания (гносеология). Субъект и объект познания. Исторический и социокультурный характер познания.
- •13. Единство чувственного и рационального в познании.
- •14.Проблема истины в философии. Критерии истины.
- •15. Философия науки. Методы научного познания
- •16.Природа как предмет философского осмысления. Понятие природы.
- •17.Проблема человека в философии.
- •18. Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории.
- •19. Актуальные вопросы социальной философии (понятие общества и его структуры).
- •20. Философия глобальных проблем
- •21. Предмет и значение логики.
- •22. Определение и образование понятий. Виды понятий.
- •23. Суждение: определение, структура, виды.
- •24. Основные законы мышления.
- •25.Логика и научное познание. Дедукция и индукция.
- •26. Доказательство и опровержение как логические способы аргументации.
3. Отличительные особенности и общая характеристика античной философии.
Ответ: Латинское слово «andguus» означает «древний», но когда говорят об античной философии, то имеют в виду не древнюю философию вообще (китайскую, индийскую), а только философию Древней Греции и Древнего Рима. Античная философия зародилась в конце VII — начале VI в. до н. э. и просуществовала до V в. н. э. Это особый исторический тип философствования, порожденный специфическими условиями рабовладельческого общества.
В целом древнегреческая (античная) философия имеет следующие особенности:
- материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово-ремесленных городских центров);
- древнегреческая философия была оторвана от процесса материального производства, а философы превратились в самостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом;
- стержневой идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм (страх и преклонение перед Космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира; объяснению явлений окружающего мира);
- на поздних этапах - смешение космоцентризма и антропоцентризма (в основе которого были проблемы человека);
- допускалось существование богов;
- древнегреческие боги были частью природы и близки людям;
- человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы;
- были заложены два направления в философии - идеалистическое (“линия Платона”) и материалистическое (“линия Демокрита”), причем данные направления поочередно доминировали: в досократический период - материалистическое, в классический - имели одинаковое влияние, в эллинистический - материалистическое, в римский - идеалистическое.
Для античной философии характерно, что нет противопоставления объекта и субъекта. Субъект не является субъектом преобразующей деятельности, не может воздействовать на деятельность и изменять ее. Личность не трактуется как Абсолют, пассивно-созерцательный характер существования. Созерцание возможно только посредством разума. Деятельность человека вписывается в космическое целое. Существует внутренняя связь между этикой и космологией. Идеал – знание ради знаний (цель философии). Античная философия в отличие от мифологии основана на объяснении причин, стремится объяснить, аргументировать. Важен рациональный аргумент.
4. Характерные черты и основные представители средневековой философии (патристика и схоластика).
Ответ: Средневековая философия охватывает тысячелетний период, приблизительно с V по XV вв. Между античной и средневековой философией нет четко обозначенных границ. Она представлена множеством имен, различных школ и направлений. Вместе с тем она отличается рядом присущих ей в целом особенностей.
Тесная связь со Священным Писанием, которое является исчерпывающей и универсальной парадигмой философского знания о Боге, мире, человеке и истории. Философия средневековья имела два основных источника своего формирования. Первый из них – древнегреческая философия, прежде всего в ее неоплатоновской традиции. Второй источник – Священное Писание.
Единство Священного Писания и Священного Предания, которые взаимно дополняют и поясняют друг друга.
В основе философии и культуры Средних веков лежит текст и слово. Отсюда огромная роль искусства толкования, интерпретации.
Все философски вопросы решались с позиции теоцентризма, креацинизма, провиденциализма.
Теоцентризм— (греч. theos — Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало.
Креационизм — (лат. creatio — создание, сотворение), принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении.
Провиденциализм — (лат. providentia — провидение), система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение — в религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия)
В развитии средневековой философии можно выделить несколько этапов:
Патристика – это первоначальный, наиболее авторитетный этап развития христианской философии со II по VI век н. э.«патристика» — это учение христианских отцов церкви, заложивших основы Священного Предания. В рамках патристики можно выделить ряд промежуточных этапов:
а) апостольский период (до середины II века н. э.)
б) эпоха апологетов (с середины II века н. э. до начала IV в. н.э.). Христианские апологеты — это первые христианские философы, взявшие на себя функцию защиты христианского учения перед лицом враждебного римского государства и языческой философии.
в) зрелая патристика (IV—VI в. н.э.). Этот период характеризуется разработкой целостных религиозно-спекулятивных систем, глубоким синтезом теологических догм и античной философской мысли. Различают западную и восточную патристику.
Наиболее ярким представителем потристики и всей средневековой западноевропейской философии был Аврелий Августин (354-430)
Схоластика (VII—XIV вв.) В своем первоначальном значении термин обозначает «ученый», «школьный». Если отцы церкви в постижении Бога опирались на мистическую интуицию, сверхразумное созерцание, то теологи-схоласты искали рациональные пути познания Бога.
Важнейшие проблемы схоластической философии: рациональное доказательство бытия Бога, креационизм, соотношение веры и разума, свобода воли и теодицея, провиденциализм, борьба с пантеизмом и аверроизмом. Одна из основных проблем схоластической философии — это проблема универсалий, т.е. природы общих имен или понятий. В зависимости от ориентации теолога на платоновское или аристотелевское философское наследие, все философы-схоласты разделились на реалистов, номиналистов и концептуалистов.
Номиналисты полагали, что понятия сами по себе не имеют онтологического статуса и являются всего лишь именами для обозначения единичных вещей.
Сторонники реализма, вслед за Платоном, видели в общих понятиях особые, самостоятельные сущности, обладающие максимальной реальностью и бытием.
Умеренных номиналистов, которые признавали существование общего в уме познающего субъекта, хотя и отрицали субстанциональность понятия, называли концептуалистами.
Развитие теологического рационализма привело к утверждению теории двойственной истины, согласно которой истины откровения и истины разума не противоречат друг другу, а являются двумя равноправными формами постижения божественной сущности мира.