- •2. Культура как специфический способ бытия человека.
- •3. Дисциплинарный статус культурологии
- •4.5. Семантика культуры. Значение символа и знака в культуре
- •6. Критика культуры во имя жизни в философии ф. Ницше.
- •8. Игровая концепция культуры.
- •9. Понятие диалога м. Бахтина и его значение в теории культуры
- •11. Структура культуры. Основные формы духовной культуры.
- •12.Феномен ценности в культуре.
- •13. Феномен нормы в культуре.
- •14. Культурная динамика: понятие и характеристика процессов
- •15. Подходы в трактовке источников культурной динамики
- •16. Значение понятий «культурная диффузия», «культурная экспансия»,
- •17. Культурная динамика в традиционном обществе.
- •18. Культурная динамика в современном обществе
- •19. Типы культурных изменений
- •21. Элитарная культура.
- •22. Массовая культура.
- •23.Маргинальная культура.
- •24. Контркультура.
- •26. Информационная функция культуры
- •28. Функция социализации в культуре.
- •29. Типологизация культур: проблема критерия.
- •30. Социальные типы культур.
- •31Исторические типы культуры
- •32. Региональные культуры
- •33. Кулра первобытности. Мифологическая картина мира пер-ного ч.
- •34. Мног-зие древних кул-р. Ос-сти социокул-ого устройства общ-тв.
- •35. Культура древней Индии.
- •36. Социокультурная специфика древнего Китая.
- •37. Культура арабо-мусульманского мира.
- •38. Инновационный характер античной культуры.
- •39. Культура Древнего Рима: диалектика заимствований и новаций
- •40. Культура Византии
- •42. Культура европейского Средневековья.
- •43. Народная смеховая культура Средневековья и Возрождения
- •44. Антропоцентризм как основа культуры Возрождения.
- •46. Протестантская концепция человека.
- •47.Культурное своеобразие эпохи Нового времени
- •48. Феномен Просвещения.
- •49. Западноевропейская культура первой половины хх века.
- •50. Ситуация постмодерна в культуре.
- •52. Тенденции раз-тия массовой кул-ры в усл-ях инф-ного общества.
- •53. Культура России: периоды ее становления и расцвета.
- •54. Слав-ство и зап-ство как 2 попытки самоопределения рус. Кул-ры
- •55. Особенности русской культуры хх века
- •58. Белорусский Ренессанс.
44. Антропоцентризм как основа культуры Возрождения.
Изменения во всех областях жизни приводят к переменам в умонастроениях людей и пробуждении их самосознания. И, прежде всего, это выразилось в тех основных чертах, которые стали характерными для эпохи Возрождения:
1. Специфический возрожденческий антропоцентризм.
Главное в Возрождении – это выдвижение на первый план и утверждение в культуре и обществе человеческой личности, которое выливается в различные формы возрожденческого антропоцентризма.
Именно в нем и происходит формирование основ Новоевропейского чувства личности – автономной индивидуалистической личности, осознающей собственную ценность, всевластной, активно действующей и испытывающей потребность в свободе от каких либо ограничений. С этого момента человеческая личность, а не Бог и мир в целом, становится исходным моментом для формирования системы восприятия мира. Эту черту культуры эпохи Возрождения, тесно связанную с антропоцентризмом называют индивидуализмом.
Индивидуализм – культ изолированной личности, представленной самой себе, самовластие человеческого Я, возведенное в политическое и общественное право, заменившее собой Бога.
Результатом стало перемещение человека в центр материального мира, постепенно разрастающегося и заслоняющегося собой мир горний, а следовательно, выдвижение материального мира на первый план и превращение самого человека в активную творческую силу в нем.
В связи с этим в первой половине XV в. была остро поставлена проблема достоинства человека, утверждающегося именно в материальном плане. Произошла реабилитация экономической деятельности, оправдание, в отличие от средневековой морали, корыстолюбия и денег как движущей силы развития общества.
Одной из основных возрожденческий ценностей стало понятие «славы» как цели, к которой должен двигаться человек.
В итоге всего этого утверждения творческого, деятельного материального начала постепенно стал вырисовываться новый образ человека, новый его тип – «homo faber» – «человек-созидатель», «человек - творец», «человек-производитель», суть которого вылилась в конечном счете в емкую афористическую формулу: «человек – кузнец своего счастья»
45.К-рно-ист-ские предп-ки Реформации и рождение протестантизма
Реформация - это социально-религиозное движение XVI века, осуществившее пересмотр ценностей средневековой культуры в соответствии с потребностями Нового времени.
Главной предпосылкой Реформации стало бурное развитие капиталистических отношений в Европе.
Именно падение нравов католической церкви стало поводом для формирования массового недовольства сложившейся в германском обществе ситуацией.
Реформация удешевила и упростила церковь, поставила внутреннюю личную веру выше внешних проявлений религиозности, придала нормам буржуазной морали божественную санкцию.
Началом Реформации считается выступление виттенбергского монаха, доктора богословия Мартина Лютера против торговли индульгенциями.
Протестантизм отрицает свойственное католицизму деление человеческой деятельности на "сакральную", т.е. богоугодную деятельность и мирскую повседневную деятельность прихожан. К богоугодной деятельности относилась молитва, милостыня, пожертвование церкви, покупка индульгенций, аскетизм, т.е. все, что, по мнению католика, могло обеспечить ему вечное блаженство. В то же время, мирская, повседневная деятельность не могла ничего изменять в вопросе о спасении.
Наконец, в протестантизме в течение всего последующего времени формировались новые течения и секты, между ними, а также католичеством разгорались противоречия, приводившие к кровавым войнам, самой разрушительной из которых в ближайшие столетия стала Тридцатилетняя война (1618-1648).