4. Противоречия между методом и системой

Философия Гегеля страдает внутренней противоречивостью: «…гегелевская философия содержит в себе и революционную сторону и реакционную, и положительную сторону и отрицательную; в ней не мало зёрен, частиц истины, но они заключены в ложном, в неприемлемом для нас философском мировоззрении. Энгельс видит основное противоречие этой философии в противоречии между методом и системой; все остальные противоречия обусловлены этим противоречием. Часто это противоречие понимается упрощённо; полагают, что Гегель создал новый метод, диалектический метод, согласно которому всё находится в процессе движения, изменения, развития; нет ничего ни на земле, ни на небе, что бы не подчинялось закону изменения, развития. Полагают, что процесс изменения и развития, согласно этому методу, - бесконечный процесс. Независимо от этого метода Гегель строит философскую систему, система же, как таковая, требует завершения, она должна быть законченной. Таким образом, возникает впечатление какой-то странной в истории философии невиданной, непонятной философской теории: метод философии – истинный от начала и до конца, содержание философии, таким же образом, - ложно от начала и до конца. И такова должна быть, оказывается, философия Гегеля».

«Противоречие между системой и методом – это противоречие в самой диалектике, именно противоречие между её "рациональным зерном" – оно требует бесконечного развития, а не диалектический метод Гегеля в целом, который в той форме, в какой он был создан Гегелем, для нас вовсе неприемлем, - и той формой диалектики, которую Маркс назвал мистифицированной. Диалектика Гегеля построена на ложном основании; это ложное основание искажает её рациональную сущность; из-за этого противоречия она не может оправдать себя. Идеалистическая диалектика непоследовательна. Если бы дело обстояло так просто, как некоторые толкуют положение Энгельса, именно, что диалектика Гегеля требует бесконечного развития, Гегель же – этот великий мастер диалектики – изменил своему диалектическому методу и представил исторический процесс развития законченным. Противоречие между системой и методом или внутреннее противоречие идеалистической диалектики – не случайная ошибка Гегеля, которую можно поправить таким лёгким путём. Эта ошибка – существенная черта идеалистической диалектики. Энгельс указывает не на непоследовательность только Гегеля, а на непоследовательность, на внутреннее противоречие этой диалектики. Гегель, конечно, не согласился бы с точкой зрения Энгельса, он не согласился бы признать, что существует противоречие между системой и методом, между "рациональным зерном" диалектики и диалектикой в целом, т. е. той формой, в какой она изложена у него. Это мы считаем определённый момент в гегелевской диалектике "рациональным" и видим противоречие между ней и общим учением идеалистической диалектики: для Гегеля диалектика как диалектика, как спекулятивная форма мысли единственно истинна и рациональна.Это внутреннее противоречие между системой и методом имело объективную основу: «…оно, так или иначе, отражало острые социальные противоречия тогдашней Германии, вступившей на путь разрушения феодальных порядков и формирования новых, буржуазных отношений». Именно наличием этого социального процесса необходимо объяснять внутреннее противоречие гегелевской философии. Отмечая это противоречие, не следует упускать из виду и тот факт, что между системой и методом Гегеля существовало единство, тождество, ибо философская система и диалектический метод сложились на одной мистифицированной основе – на основе абсолютного объективного идеализма.