2. Действительность как Дух
«Для понимания Гегеля необходимо усвоить, что реальное и действительное – это не "субстанция", а Субъект, Мысль, Дух. Со всей ясностью он утверждает: «В соответствии с моим мировоззрением, лишь в процессе изложения система доказывает себя: все зависит от понимания и выражения действительного не как субстанции, а как субъекта». В таком подходе Гегель усматривает особенность современной эпохи.
Нечто подобное уже было у Фихте, но Гегель идёт дальше. У Фихте собственное Я полагает самое себя, ибо его суть в деятельности самополагания. В бессознательном полагании не дан его предел, который в динамике преодолевается. Фихтеанское Я не достигает завершённости, ибо граница отодвигается в бесконечность. Такой род бесконечности в виде незавершённой прямой Гегель называет "дурной" бесконечностью. Её порок в разобщённости сущего и должного. Следовательно структурное противоречие остаётся для Фихте непреодолимым препятствием.Так позиция Гегеля начинает проясняться: «Дух в самопорождении создаёт и преодолевает собственную определённость, становясь бесконечным. Дух как процесс последовательно создаёт нечто определённое, а значит и отрицательное ("Всякое определение есть отрицание"). Конечное такое определение имеет чисто идеальную, или абстрактную, природу, ибо его нет в чистом виде, в противовес бесконечному. Это, по мнению Гегеля, основное положение любой философии. Гегелевский бесконечный Дух кругообразен, начало и конец совпадают в динамике: частное всегда разрешается во всеобщем, сущее – в должном, реальное в разумном. Здесь очевидна новизна гегелевской мысли относительно Фихте: «Дух- вовсе не "одно и то же", он воплощается в вечно меняющихся формах, непрерывно воссоздавая равенство. Иначе говоря, это единство множественно создающее себя. Покой понят как целостность, покой без движения был бы покоем смерти. Сохранение – истина умиротворения, но никак не фиксация и не инерция.
Есть ещё один важный момент. Движение как свойство Духа, подчёркивает Гегель, - это движение самопознания.
Те же процессы можно наблюдать и на других уровнях реальности. Вот почему Абсолют у Гегеля выступает как некий круг кругов. Абсолют проходит три стадии: Идея, Природа, Дух. Идея содержит в себе принцип саморазвития, в силу которого она в самоотчуждении сначала объективируется в Природу, а затем, через отрицание отрицания, возвращается к себе самой в Духе.
Теперь нам понятно гегелевское деление философии на: 1) логику; 2) философию Природы; 3) философию Духа.
В "Философии права" Гегель писал: "Всё действительное – разумно, и всё разумное - действительно". Это означает, что Идея неотделима от реального и действительного бытия, причём реальное или действительное есть само развитие Идеи, и наоборот. Чтобы смягчить парадоксальную окраску своих утверждений, Гегель объясняет, что данное положение придаёт философскую форму тому, что говорит религия, когда утверждает, что миром правит Божественное провидение, что всё происходит по воле Божьей и, что нет ничего более реального, чем Бог.
У Гегеля Жизнь Духа состоит не в том, чтобы избегать смерти, а в том, чтобы "противостоять смерти и сохранять себя в ней". Дух "достоин Истины, лишь вновь обретая себя "в абсолютном опустошении",- говорит Гегель и добавляет, что мощь его такова благодаря умению "смотреть в лицо негативному и утверждаться в противовес ему".Рассудок, совершив ряд аналитических операций, даёт представление о замкнутом в себе круге. "Но оторванное от своей сферы акцидентальное только в связи с другим обретает собственное наличное бытие и особую свободу,- в этом огромная сила негативного, это энергия мышления, чистого "я". Смерть, если так мы назовём упомянутую недействительность, есть самое ужасное, и, чтобы удержать мёртвое, требуется величайшая сила. Но не та жизнь, которая страшится смерти и только бережёт себя от разрушения, а та, которая претерпевает её и в ней сохраняется, есть жизнь Духа. Он достигает своей истины, лишь обретая себя в абсолютном распаде. Дух силён не в качестве того положительного, которое отвращает взоры от негативного, подобно тому, как мы, называя иное ничтожным или ложным, тут же кончаем с ним, отворачиваемся и переходим к другому: Дух силён, когда он смотрит в лицо негативному, пребывая в нём. Для понимания этого основополагающего суждения требуется перейти к разъяснению диалектики в её новом содержании».