- •1.Основные этапы становления и развития теории социальной работы за рубежом..
- •2.Западная и отечественная теоретические парадигмы социальной работы: сходства и различия.
- •3.Дохристианские представления о помощи нуждающимся.
- •4.Оформление христианских представлений о помощи ближнему
- •5.Теоретические подходы к помощи нуждающимся в 18 – 19 веках.
- •6.Становление научного этапа теории социальной работы за рубежом.
- •7.Развитие теории социальной работы в 20-е годы 20-го века.
- •8.Развитие теории социальной работы в 1930—1950 гг.
- •9.Развитие теории с.Р. В 60 – 90 – х годах 20 века.
- •10.История развития отечественной теории социальной работы в дореволюционный период.
- •11.Развитие отечественной теории социальной работы в хх веке. Советский период
- •12.Проблемы социальной работы как социальные проблемы Современный этап
- •13.Социальная работа как вид социальной деятельности
- •14.Социальная работа как наука
- •15.Социальная работа как учебная дисциплина
- •16.Категориально-понятийный аппарат социальной работы
- •17.Цели и задачи ср
- •18.Объекты и субъекты социальной работы
- •19.Функции ср
- •20.Уровни социальной работы.
- •21.Ролевой репертуар социального работника
- •22. Закономерности и принципы социальной работы
3.Дохристианские представления о помощи нуждающимся.
Зарождение представлений о помощи и взаимопомощи происходит на стадии родового общества, когда складываются механизмы реципрокации (от лат. reciprocus — взаимный) и редистрибуции (лат. re — приставка, означающая: 1) возобновление действия, 2) противодействие + distributus — разделенный, распределенный). Первые из них связаны с дарообменом, помощью в бытовой и хозяйственной сферах. Вторые — с распределением излишков продуктов. Уже на этой стадии происходит выявление субъектов помощи, определение идеологических принципов, а также принципов, регулирующих связи дарообмена и поддержки между субъектами родового пространства.
Однако впервые обозначение и выделение данного явления из многих сфер человеческого бытия происходит в Древней Греции. Это было связано с тем, что греческое общество, накопив определенный духовный опыт, среди прочих сфер своего существования начинает выделять особую сферу, где проявляются дружеские чувства, аффекты, моральные связи и отношения. Так зарождается понятие “филантропия”. В переводе с греческого оно обозначает любовь к людям, но первоначально, в V в. до н.э., семантическое значение этого слова было связано с представлениями о божественной благосклонности, но уже в IV в. до н.э. с этим понятием связан иной смысл, любое благожелательное отношение одного индивида к другому.
По мнению французского исследователя Э.Бенвениста, в гомеровском эпосе дружественность связана с институтом семьи и гостеприимства, где это слово имеет прежде всего социально направленный смысл., он также пишет, что “philos” вместе с “aidos” (помощь), употребляемые в постоянной связи и одном смысловом контексте, обозначают отношения, связанные с уважением, состраданием, помощью в беде, т.е. эти понятия идентифицировали социально окрашенные чувства и сопричастность индивидов к коллективным ценностям и нормам совместного общежития.
Платон и Аристотель рассматривали благотворительность в контексте общественной пользы, полагая что эта деятельность — прерогатива государства, а не отдельных частных лиц.
Понятия дружественности, благодеяния или филантропии в античной Греции рассматриваются не только на уровне макропроцессов. Феноменология процесса осмысляется и на межличностном уровне через такие важнейшие этические категории, как дружба, сострадание, справедливость, долг, честь.
Аристотель, рассматривая дружественность как разновидность добродетелей человека, указывает на человеколюбие как его природное свойство. Он анализирует субъект — субъектные отношения как процесс межличностного взаимодействия, когда один субъект оказывает помощь другому субъекту. Подходя к мотивации поступка с позиций пользы, в самом действии греческий философ видит акт творчества, которое несет в себе любовь к ближнему, “(творцы) любят свое творение по той же причине, что и свое бытие”.
Цицерон, полагал, что дружба, будучи основой благотворительности, являются важнейшими факторами, лежащими в основе гражданского поступка. Цицерон усматривает в благотворительности ряд целенаправленных действий, среди которых: щедрость, выкуп пленных, уплата долгов, выдача приданого дочерям, увеличение средств жизни своих друзей.
Однако, помимо альтруистического начала, в идеологии античной филантропии прослеживаются и первые ростки осмысления негативных последствий, которые могут нести бескорыстная помощь и поддержка.