IV. Глоссарий

Определение праздника.

Термин « праздник » в разных языках принадлежат к словарному фонду повседневной речи и употребляются часто для характеристики эмоциональных состояний (праздник чувств, эмоций, души, сердца), т.е. выступают подчас как термины «служебного» характера.

Научная литература сформировала достаточно огромную определительную базу этого феномена культуры:

1. В древнееврейском языке

первоначальное название праздника - «хач» («хачать» - танцевать). Специалисты связывают его происхождение с праздничной церемонией, совершаемой в плясовом ритме вокруг алтаря. Последующее древнееврейское название – «моэд» - урочный час, ныне употребляется термин «йомтов».

2. В латинском языке

два термина: «feriae» - праздничные дни, каникулы, дни отдыха, а также «festum» - праздник, торжество, праздничный день (иначе «освященное» место).

3. Во французском языке

слово «праздник» имеет три значения: особый день, посвященный культу религиозных церемоний; публичные развлечения, устраиваемые по какому-либо чрезвычайному поводу, вовсе не имеющие религиозного характера; удовольствия, житейские радости, счастье.

4) В «Социологическом словаре», выпущенном в ФРГ в конце 60-х годов XX века, празднику соответствуют два термина – «Fest» (собственно праздник) и «Feier» (торжество). Праздник (das Fest) – более всестороннее и обширное явление, праздничное торжество (die Feier) – более всестороннее и обширное явление, праздничное торжество (die Feier) более сориентированное и определенное.

5) «Новый лексикон», изданный в Германии в 1969 г., дает такое определение праздника – это «изъятые из повседневности, учрежденные, согласно правилам, общественные события торжественного характера в свободное от работы время, первоначально тесно связанные с культом; часть и выражение организованной жизни общества, классов, групп и слов,

зависящей от способа производства».

5. «Словарь гуманитарных наук» (Париж, 1972 г.) дает следующие истолкование термина «праздник» - это «момент когда сообщество развлекательным (игровым) способом подтверждает свойственные ему общественные и культурные отношения. Праздник создается вокруг особого мифического сюжета и организует если не беспорядок, то по меньшей мере нарушение порядка, чтобы получить или укрепить в общественном сознании согласие на требуемый порядок.

Праздник – это главным образом символическая игра, которая реориентирует практику в направлении мифа, предлагающего ей смысл. Праздник ценен постольку, поскольку для группы имеют ценность, применяемая в этом случае символика и вызванное ею лицо».

Определение праздника в толковых словарях:

1. Энциклопедический словарь русского библиографического общества «Гранат» (1897г.) дает определение только в связи с религиозными мотивами.

2. Ф.А. Брокгауз и А.И. Ефрон уже различали религиозные и светские праздники (1898г.)

3. В.И. Даль вывел понятие «праздник» от прилагательного «праздный», означающего «не занятый», «пустой», «порожний» (если речь идет о месте) и «праздное время» - период, когда не нужно работать, когда можно быть праздным (если речь идет о времени).

4. М. Фасмер считает, что понятие «праздный» заимствовано из исконно древнеславянского «праздь», означающего безделье, отдых (1964). Но в современном языке смысловое значение понятия «праздник» отделилось от понятии «праздный», которое многие авторы толкуют как бесцельный, бессодержательный.

5. Д.Н. Ушаков, С.И. Ожегов, авторы словарей русского языка, гораздо шире понимают функционирование праздников, однако и они связывают праздники с определенными днями.

6. Л.В. Успенский в этимологическом словаре «Почему не иначе» определяет праздник в соответствии со старославянским «праздный» в значении «порожний», «пустой» от работ, ничем не заполненный, кроме отдыха.

7. Энциклопедия «Мифы народов мира» - как «временной отрезок, обладающий особой связью со сферой сакрального, предполагающий максимальную причастность к этой сфере всех участвующих в празднике и отмечаемый как некое действо». Противопоставление праздник – будни – является ключевым и определяющими.

Понятие «праздник» в определении ученых:

1. И.М. Снегирев (1837г.): «Праздник есть антитеза будней с их трудом и заботами; это проявление особой, празднично- свободной жизни, отличной от жизни будничной, каждодневной. Самое слово праздник выражает упразднение, свободу от будничных трудов, соединенным с весельем и радостью. Праздник есть свободное время, обряд – знаменательное действие, приятный способ совершения торжественных действий; последний содержится в первом».

2. Д.М. Генкин (1972г.): «праздник- это гибкая педагогическая система, позволяющая наблюдать процесс педагогического воздействия»

«С точки зрения организации праздник – это всегда определенный комплекс мероприятий, сочетающий активное действие с восприятием зрелища. Такой праздник представляет собой сумму разнообразных акций, заключенных в единовременные рамки»

3. Казимеж Жигульский (1985г.): Праздник семантически связан и со свободным временем праздности, отдыха и с радостью, весельем, с определенным ритуалом, танцем, приемом, торжеством. Он связан с религиозным культом и с важными датами истории народа и государства, с трудовым правом и организацией производства, наконец, с традициями социальных движений, с их стремлениями, лозунгами, торжествами и демонстрациями в определенные дни».

4. М.М. Бахтин (1965г.): «Праздник - есть первичная форма человеческой культуры».

5. А.И. Мазаев (1978г.): «Праздник есть свободная жизнедеятельность, протекающая в чувственно-обозримых границах места и времени и посредством живого контакта людей, собравшихся добровольно. Праздник – это локализация свободного общения в определенных границах места и времени».

6. Л.С. Лаптева (1975г.): «Праздник – это традиционная народная форма отдыха; это удовлетворение естественной для человека потребности в массовом общении, причем в обстановке, отличительной чертой которой является мажорность; это вид народного творчества, в котором перекликаются и сочетаются в новом художественном и смысловом качестве все виды и жанры искусства».

7. А.В. Бенифанд (1986г.): «праздник связан с обществом в целом, с его социальными, политическими и духовными процессами… Типу способа производства в обществе соответствует определенный исторический тип праздника. Смена типа праздника определяется сменой способа производства».

8. Возможно и такое определение: «Праздник – это духовно – практическая деятельность, опирающаяся на систему ценностей, апробированных межпоколенным общением людей и протекающая в сакральном времени и пространстве, свободно, в соответствии с регламентом праздничного кодекса».

Праздник, как человек, интересен непохожестью. Нельзя, как это было совсем недавно, чтобы все праздники были одинаковы, как … доски в заборе

Зрелище – 1) виды искусства, непосредственно влияющие на визуальное и эмоциональное восприятие происходящих событий. К видам зрелищных искусств относятся: театр во всех его видах и жанрах, цирк, уличные театры, гуляния, праздники, спортивные состязания и т. д. 2) случай, событие, происшествие видимое глазами, все, что рассматриваем, на что глядим, а также театральное представление, театр. (Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка т.1. – Москва. 195)

Календарь – (от лат. Calendarium – долговая книга) система счета больших промежутков времени, основанная на видимых движениях небесных тел. Циклическое движение таких астрономических объектов как Земля, Солнце и Луна имеет главное значение для построения и понимания календарей.

Сохранившаяся редкая литература, документальные источники свидетельствуют, что наши предки, жившие трудно, сурово, умели отводить душу в празднествах. Праздничные дни были временем необходимого и осмысленного отдыха, часами взрывной радости, встречей с уникальной российской природой, ее незабываемой красотой. В этом плане они жили интереснее и богаче нас. Каждый месяц текущего года давал людям повод восхищаться смыслом бытия, с уважением вспоминать глубины и давние традиции. Праздники как вехи времен год, неизменное чередование этих времен несли людям стойкую убежденность в стабильности жизни, устанавливали живую связь поколений.

Для того чтобы понять суть календаря, необходимо воспринимать время, таким образом, как его воспринимали в древности. В древности время воспринималось как кольцо, в котором ситуации и события постоянно повторяются в определенной последовательности. Поэтому древний календарь представлял собой еще и "книгу судеб", в которой были изложены все события прошлого и будущего. Поэтому будущее было точно также предопределено, как и прошлое в рамках одного цикла. В отдельных культурах развивались целые учения о циклах времени. Подробные календарные системы были разработаны во многих древних культурах. Они обеспечивали наиболее гармоничное взаимодействие человека с потоком времени. Эти системы были подобны лоцманским картам, помогающим людям ориентироваться в реке времени. Ритуалы же обеспечивали защиту от бурь и других экстремальных ситуаций, которые подстерегали человека на его Пути. Суть календаря заключается в составлении описаний отдельных периодов времени (дней, месяцев, годов) с целью оптимизации уклада жизни, как бытовой, так и духовной. В древности собственно календарем называлась в первую очередь не система летоисчисления, а таблица описаний свойств отдельных временных периодов.