- •1.Своеобразие философского познания и природа философского отношения к миру
- •2. Философия и другие формы общественного сознания
- •3. Основные направление и школы древнекитайской и индийской философии
- •4.Античная философия: периодизац, основные проблемы и крупн. Представители
- •I.Досократовская философия (VII-VI вв. До н.Э.)
- •II. Классическая античная философия (V-IV вв. До н.Э.)
- •III. Эллинистическая и римская философия (III в. До н.Э. – VI в. Н.Э.)
- •5.Софисты и Сократ
- •Философия Сократа
- •6.Философия Платона
- •7. Аристотель- систематизатор антич. Философии
- •9. Патристика. Философская концепция Августина
- •8. Среденвековая философия: епериодизация, осн проблемы и крупнейшые предств.
- •10. Основные проблемы и представители схоластики
- •11.Осн черты и проблемы филос. Возврожд.
- •12.Значение Киево-Могилянской академии для развития укр. Философ. Фил. Скоровод.
- •13.Философия нового времени. Бэкон и р. Декарт – выдающ. Представ. Новоевроп. Филос.
- •14.Немецкая классическая философия
- •15.Философская концепция марксизма
- •16.Русс. Ф-ия в с-ме ф-их взглядов XIX-XX ст. Философия всеединства в. Соловьева
- •20.Философия экзистенциализма
- •21.Философия науки
- •22.Философское понимания бытия. Основы формы бытия
- •23.Пространство, время и движения – основные атрибуты материи.
- •24.Принципы закономерности и категории диалектики. Диалектика и ее альтернативы
- •25.Проблема сознания и бессознательного в философии и психологии
- •26.Диалектика процесса познания. Основные формы и уровни познания
- •27. Проблемы истины в философии
- •28.Социальная философия как общая теория развития общества
- •31. Проблема человека в философии
- •32. Культура и цивилизация как предмет философской интерпритации
- •35. Добро и зло как основные категории этики
- •36. Моральные нормы повелдения. Феномен поступка
- •37.Мораль ее природа и место в обществе
- •39.Возникновения и эволюция христианства. Формирование христианской церкви, догматика и культа.
- •48.Структура ипредмет религоведения
- •50. Основные фугкции и роль религии в обществе. Гуманистическая и авторитарная тенденция в религии
- •52.Исторические формы религии: ранние религии, народностно-национальные религии
- •53.Буддизм: возникновение, филос.-мировозреченск, вероучительные и культовые основы. Основные направления и региональные формы буддизма
- •55. Ислам: возникновение, основы мировоззрения, вероучение и культа. Основные течения и секты в исламе. Ислам в совремненом мире.
26.Диалектика процесса познания. Основные формы и уровни познания
Диалектика исходит из того, что в познании мира, во-первых, вещи надо рассматривать во взаимосвязи их друг с другом, не брать изолированно; и, во-вторых, вещи надо рассматривать в их изменении и развитии. В соответствии с диалектической методологией сущность вещи может быть полностью понята только тогда, когда известна история становления этой вещи, отражено развитие этой вещи. Метафизика ближе обыденному, повседневному, нефилософскому сознанию. Мыслить метафизически проще. Диалектический же метод требует глубокой философской, теоретической культуры, постижения историко-философского опыта.
В истории философии выделяются следующие исторические формы диалектики:
1. Стихийная, наивная диалектика античности (наиболее яркий представитель – Гераклит).
2. Идеалистическая диалектика немецкой классической философии XVIII – первой половины XIX в. (И.Кант, Г.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.Гегель).
3. Диалектика революционных демократов XIX в. (А.И.Герцен, В.Г. Белинский, Н.Г.Чернышевский, Н.А. Добролюбов и др.).
4. Материалистическая диалектика (К.Маркс, Ф.Энгельс и В.И.Ленин).
27. Проблемы истины в философии
1.Истина.Истина - адекватное отражение действительности субъектом, воспроизведение ее такой, какова она есть вне и независимо от сознания. Категория истины характеризует результаты познавательной деятельности с точки зрения их объективного содержания, которое выделяется практикой.
Различают абсолютную и относительную истину. Абсолютная истина - такое содержание наших знаний которое полностью описывает окружающий мир. Относительная истина неполное совпадение объекта и знаний о нем.
2.Объективная истина - независимое от человека и человечества содержание знания. По форме истина субъективна - оно свойство человеческого знания. По содержанию истина объективна, т.к. не зависит от сознания, а обусловлена отображающимся в нем материальным миром. Три аспекта: 1) бытийственный - фиксация в ней бытия, предметно-субстрактного и духовного. При этом истина обретает собственное бытие. 2) аксиологический - нравственно-этическая ее наполненность, ее ценность для морали и для практики человека. 3) праксеологический - истина связана с практикой.
3. Абсолютная и относительная истина - критерии диалектического материализма, характеризующие процесс развития познания и раскрывающие соотношение между: 1) тем, что уже познано и тем, что будет познано в дальнейшем процессе развития науки; 2) тем, что в составе нашего знания может быть изменено, уточнено, опровергнуто в ходе дальнейшего развития науки и тем, что останется неопровержимым.
4. Конкретность истины - свойство истины, основанное на учете и обобщении конкретных условий существования того или иного явления, зависимость истины от определенных условий места и времени и т. д.
28.Социальная философия как общая теория развития общества
Ламетри, Гельвеций, Гольбах относят человека к общей системе природы. Человек неотделим от природы. И подчинен тем же закономерностям, что и остальная природа. Гельвеций не смог понять специфичности человека и человеческого общества. Гельвеций основывает главные принципы своей этики. Он отвергает религиозную мораль и подчеркивает, что основным критерием нравственности является “польза”. Однако он трактует “пользу” не индивидуалистически, в смысле достижения наживы индивидом, но по отношению ко всему обществу. Основу добродетельного поведения он видит в достижении согласия между индивидуальными и собственными интересами. Общество, по Гельвецию,- совокупность индивидов. Общественный интерес является у него совокупным интересом решающего большинства членов общества.
Воззрения Гельвеция на общественное устройство, как и взгляды других материалистов находятся под влиянием идеологии осознающей себя политически буржуазии. Общество возникает из “хозяйских семей”. Гражданином для него выступает “собственник” в прямом смысле слова. Гельвеций верит в “разумного правителя”, “философа на троне”. Однако идеальной формой государства он считает республику.