- •1.Своеобразие философского познания и природа философского отношения к миру
- •2. Философия и другие формы общественного сознания
- •3. Основные направление и школы древнекитайской и индийской философии
- •4.Античная философия: периодизац, основные проблемы и крупн. Представители
- •I.Досократовская философия (VII-VI вв. До н.Э.)
- •II. Классическая античная философия (V-IV вв. До н.Э.)
- •III. Эллинистическая и римская философия (III в. До н.Э. – VI в. Н.Э.)
- •5.Софисты и Сократ
- •Философия Сократа
- •6.Философия Платона
- •7. Аристотель- систематизатор антич. Философии
- •9. Патристика. Философская концепция Августина
- •8. Среденвековая философия: епериодизация, осн проблемы и крупнейшые предств.
- •10. Основные проблемы и представители схоластики
- •11.Осн черты и проблемы филос. Возврожд.
- •12.Значение Киево-Могилянской академии для развития укр. Философ. Фил. Скоровод.
- •13.Философия нового времени. Бэкон и р. Декарт – выдающ. Представ. Новоевроп. Филос.
- •14.Немецкая классическая философия
- •15.Философская концепция марксизма
- •16.Русс. Ф-ия в с-ме ф-их взглядов XIX-XX ст. Философия всеединства в. Соловьева
- •20.Философия экзистенциализма
- •21.Философия науки
- •22.Философское понимания бытия. Основы формы бытия
- •23.Пространство, время и движения – основные атрибуты материи.
- •24.Принципы закономерности и категории диалектики. Диалектика и ее альтернативы
- •25.Проблема сознания и бессознательного в философии и психологии
- •26.Диалектика процесса познания. Основные формы и уровни познания
- •27. Проблемы истины в философии
- •28.Социальная философия как общая теория развития общества
- •31. Проблема человека в философии
- •32. Культура и цивилизация как предмет философской интерпритации
- •35. Добро и зло как основные категории этики
- •36. Моральные нормы повелдения. Феномен поступка
- •37.Мораль ее природа и место в обществе
- •39.Возникновения и эволюция христианства. Формирование христианской церкви, догматика и культа.
- •48.Структура ипредмет религоведения
- •50. Основные фугкции и роль религии в обществе. Гуманистическая и авторитарная тенденция в религии
- •52.Исторические формы религии: ранние религии, народностно-национальные религии
- •53.Буддизм: возникновение, филос.-мировозреченск, вероучительные и культовые основы. Основные направления и региональные формы буддизма
- •55. Ислам: возникновение, основы мировоззрения, вероучение и культа. Основные течения и секты в исламе. Ислам в совремненом мире.
Философия Сократа
С. собрал вокруг себя многочисл учеников, большая часть кот. оказалась врагами раб. демократии. Для С. характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих собеседников и мастерское расчленение вопроса, составл. предмет обсуждения. Выступал против Софистов.
Фил.по С. - учение о том как следует жить. С. выступает против натурфил., эмпирического изучения природы, невысоко оценивает познав знач. органов чувств. Главная задача познания - позн. самого себя. (самопознание)
Знание есть понятие о предмете и достигается посредством определения понятия. Должна сущ. единая общая и высшая цель, кот. подчин. все частные цели и кот. есть безусловное высшее благо. Сократические школы: мегарская, элидоэритрийская, киническая, киренская.
6.Философия Платона
Платон – идеалист, характеризует бытие как вечное, неизменное, познаваемое лишь разумом. Бытие – бестелесная идея, вечна. Что бы объяснить явление, надо найти его идею, то есть понятие, то постоянное и устойчивое, что не дано чувственному восприятию. Материальный мир, познаваемый нашими чувствами – это только «тень», «отблеск» мира идей. Все явления и предметы возникают, рождаются и гибнут, но идеи остаются вечными и неизменными. Платон считал, что идеи – это единственный предмет настоящего истинного познания. Идеи существуют вне материального мира и не зависят от него, но материальный мир им подчинен. Теория познания. Её ядро – теория воспоминания, душа вспоминает те идеи, которые узнала до соединения с телом. Эти воспоминания тем сильнее, чем больше душе удается отстраниться от телесного.
Понятие души. Она бестелесна и существует вечно и не возникает одновременно с телом. Тело однозначно подчиняется ей. Она состоит из 3-х иерархически упорядоченных частей: Высшая – это разум, вторая – воля и благородные желания, третий – влечение и чувствование. В зависимости от того, что преобладает человек направлен либо на высокое, либо на дурное.
Теория идеального государства. Оно возникает как общество социальных групп:
Правители – у них преобладает разум – это философы.
Стратеги – преобладает воля – это воины.
Производители – земледельцы и ремесленники. У них влечения должны быть управляемыми и умеренными.
Трем сословиям соответствует 3 из 4-х основных добродетелей: соответственно, мудрость, храбрость, умеренность. Четвертая добродетель надсословная – справедливость. Она появляется, когда каждое сословие выполняет свою задачу.
7. Аристотель- систематизатор антич. Философии
Аристотель - величайший из учеников Платона. Критиковал теорию идей. Первым стал отличать философское знание от научного. Выделил 1-ю философию – науку о первоначалах и причинах, и 2-ю - о природе под названием физика. Предложил идею 4 – х первоначал всего сущего в книге метафизика: 1. Формальная – исп. термин Платона Эйдос, но в другом смысле: «Идея или форма вещи – не небесная сущность, а находится в самой вещи. 2. Материальная – неопределённая и бесформенная – способна принимать любую форму. Из неё состоят все вещи. 3. Движущая – самодвижение или активность формы. 4. Целевая причина – она направляет движение при любом возникновении. Завершает эту концепцию учение об «абсолютном уме» – это наивысшая ступень бытия. Учение о боге, как о безличном, не персонифицированном божественном уме, прибывающем в постоянной и истинной деятельности. Это мышление о своём мышлении. Учение о душе или сознании: Имеет 3 уровня:
Вегетативный – ощущения растений.
Чувственный – преобладает у животных.
Разум – только о человеке.
Процесс познания развивающийся: ощущения, представления, опыт, искусство и наука, как вершина познания. Государство: Его задачи предотвращать чрезмерное накопление имущества, чрезмерный рост полит власти и удерживать рабов в повиновении. Основа от крайностей – уравновешенная и умеренная жизнь. Стремление к роскоши, богатству и власти – рабский образ мышления и животное существование.