Направления индуизма

В индуизме выделяется много направлений. Это шиваизм (шай-визм, шайва-дхарма), вишнуизм (вайшнавизм, вайшнава-дхарма), щактизм, шайва-сиддханта, тантра (64 направления), адвайта, датта сампрадая, аштанга-йога (йоганда, йога), самкхья и др. Некоторые специалисты указывают в составе индуизма такое течение, как смартизм. В отечественной литературе распространено деление санатана дхармы на три основные течения — шиваизм, вишнуизм и шактизм, но это, как кажется автору, слишком упрошенный подход, не учитывающий огромного разнообразия школ и направлений индуизма. Также принято выделять 8 философских школ, из которых 2 — буддизм и джайнизм — не признают авторитета Вед, а 6 других (ортодоксальных) признают. Это Веданта, Миманса, Ньяя, Вайшешика, Йога и Самкхья.

Шайвизм распространен на территории всей Индии, вишнусам-прадая — также по всей стране, но в первую очередь — в шт. Орисса, Западная Бенгалия, на востоке шт. Андхра-Прадеш, т. е. на востоке страны. Шактизм особенно силен в шт. Западная Бенгалия и Ассам, но присутствует во всей Индии. Шайва-сиддханта — шт. Тамил-наду, датта сампрадая — шт. Махараштра, Андхра-Прадеш, Карнатака, тантра — север Индии, Гималаи — шт. Джамму и Кашмир, Химачал-Прадеш, Уттар-Прадеш. Адвайта и йоганда распространены на территории всей страны.

Как утверждает Садгуру Шивайя Субрамуниясвами, шиваиты (шайвы) ставят целью осознание своей тождественности с Шивой в совершенном, неразрывном союзе (нирвикальпа-самадхй). Такая самореализация может быть достигнута в этой жизни, что в момент смерти физического тела дает возможность обретения мокши. Промежуточной стадией к окончательному освобождению может быть реализация Саччидананды, опыта переживания истины, знания и блаженства. Преданные Господа Шивы достигают союза с ним благодаря милости Духовного Учителя — Садгуру. В шиваитских храмах Шива почитается в образе лингама — символа, отражающего творящее, воспроизводящее начало.

Шактисты (шакты) стремятся к единству с Шивой через Шакти (женское божественное начало). По милости Шакти происходит единение с трансцендентным Шивой.

Целью последователей вишнуизма (вайшнавов) является освобождение, достижимое только после смерти, когда малое «я» реализует союз с богом Вишну в качестве его частицы, сохраняя при этом свою чистую индивидуальную личность. Высочайшей практикой вайшнавов является воспевание имен аватар Вишну — Кришны и Рамы.

Главной целью стартов выступает мокша, осознание себя Брах-абсолютной и единственной Реальностью, а также освобождение от сансары. Для этого нужно преодолеть состояние авидьи, неведения, из-за которого мир кажется реальным. Для самореализовавшегося существа, дживанмукты, даже живущего в физическом теле, все иллюзии исчезают. Когда приходит смерть, его внутренние и внешние тела гасятся. Остается только Брахман. Сравнение ряда школ индуизма приводится в таблице 9.

Таблица 9. Сравнение шиваизма, шактизма, вишнуизма и анархизма ²³

Мировоззренческие вопросы	Шиваизм	Шактизм	Вишнуизм	Смартизм
1	2	3	4	5
Личност-	Шива	Шри Деви,	Вишну, муж-	Ишвара, муж-
ный Бог	Так же	или Шакти,	ского пола По-	ского или жен-
или храмовое	почитаются	женского	читаются Его	ского пола, по-
,	Ганеша и	пола Она	аватары, осо-	читаемый^ ая)
храмовое	Карттикея	почитается	бенно Нри-	как Вишну,
божество		как Великая	симха, Рама и	Шива, Шакти,
		Мать — Пар-	его супруга	Ганеша, Сурья
		вати, Лакш-	Сита, Криш-	или любое дру-
		ми, Сара-	на и его супру-	гое божество по
		свати, Кали	га Радхарани	выбору человека
Природа	Шива —	Шакти	Вишну полон	Ишвара — ан-
личност-	чистая	одновремен-	любви и	тропоморфное
ного Бога	любовь и	но милости-	прекрасен.	Божество в
	сострадание.	ва и гневна	Он — объект	соответствии с
	Он имма-	Ей делаются	преданного	выбором, кото-
	нентен и	жертвопри-	служения	рый человек
	трансцен-	ношения	человека	делает для
	дентен			поклонения
Душа и	Бог Шива и	Божествен-	Бог и душа	Ишвара и чело-
Бог	душа — од-	ная мать,	вечно раз-	век — абсолют-
	но и то же.	Шакти —	дельны. По	ный Брахман.
	Душа дол-	посредница,	милости	В майе (иллюзии)
	жна осоз-	дарующая	Вишну душе	душа и Ишвара
	нать эту ис-	мокшу тем,	суждено	кажутся двумя.
	тину милос-	кто служит	поклоняться	Высшее знание
	тью Госпо-	Ей	и радоваться	рассеивает эту
	да Шивы		Богу	иллюзию
Природа	Шакти —	Шакти —	Божественные	Шакти — боже-
Шакти	энергия и	активное,	спутницы —	ственная форма
	разум бога	имманент-	неотъемлемые	Ишвары. Это
	Шивы	ное Бытие,	энергии	проявляющаяся
		единое с	Вишну и его	энергия Бога
		Шивой	инкарнаций
			(например,
			Сита у Рамы)
Основные	Веды,	Веды, Шак-	Веды,	Веды, Агамы,
писания	Шайва-	та- агамы	Вайшнава-	классические
	агамы	(Тантры),	агамы,	смрити —
	и Шайва-	Шакта-	Вайшнава-пураны	Пураны и
	пураны	пураны,	(особенно Шри-	Итихасы,
		Чаньди,	мад- Бхагаватам) ,	особенно
		Деви махат-	Итихасы (Рамаяна	Бхагавад-гита
		мьям	и Махабхарата
			(особенно Бхага-
			вад-гита))

Среди многих практикующих и духовных искателей в России сложилось сильно упрощенное, а точнее, неверное понимание того, что такое тантра. Под тантрой фактически понимаются сексуальные практики. На самом деле тантра представляет собой секретное учение, передающееся от учителя к ученику. В тантрических практиках повторяется мантра, выполняются визуализации, ритуалы, мудры (специальные положения пальцев рук), могут делаться дыхательные упражнения. Однако все это обслуживает практику мантры.

В тантрических практиках иногда присутствуют и половые отношения, но их цель — не только нарушение запрета, но и реализация божественного через слияние мужских и женских энергий. Следует отметить, что сексуальный аспект является далеко не главным в тантризме. В исконном тантризме сексуальный аспект практик возможен только при отсутствии зависимости от желаний. Сильная тантрическая традиция имеется в буддизме, о чем говорилось выше.

На формирование индуизма сильно повлияли мистики и философы Ади Шанкарачарья (VIII в.), Рамануджачарья (XI—XII вв.), Шри Кришна Чайтанья Махапрабху (XV—XVI вв.) и Шри Ра-макришна Парамахамса (XIX в.). Шанкарачарья во многом возродил индуизм, испытывавший в тот период упадок, но сам был достаточно близок к буддизму. На развитие индуизма также сильное влияние оказал ислам.

В XIX и XX вв. одновременно с борьбой за независимость Индии шло возрождение индуизма. Большую роль в этом сыграл выдающийся деятель Индии Махатма Ганди, выступавший за упразднение кастового строя и внедрение принципа ахимсы — ненасилия. Шри Ауробиндо обогатил индуизм, разработав систему интегральной йоги, в которой совмещаются мистицизм Востока и рационализм Запада.

В завершение разговора об индуизме имеет смысл сказать несколько слов о йоге, методе освобождения человека. В современном западном мире под йогой в основном понимают физические упражнения, входящие в состав хатха-йоги. Кроме того, существует раджа-йога («царственная йога»), включающая 8 этапов обучения, контролируемых опытным наставником. Сюда входят пять ограничений и пять предписаний, физические и дыхательные упражнения, техники сосредоточения и медитации. Восьмая ступень раджа-йоги — состояние самадхи, при котором человек переживает состояние сверхсознания. Самадхи имеет свои уровни, высший из которых — осознание человеком своей тождественности с Брахманом.

Существуют также бхакти-йога, карма-йога и джняна-йога (что синонимично путям — марго, о которых говорилось выше). Существует также кундалини-йога, цель которой поднятие заложенной в основании человеческого тела энергии кундалини к макушке, где она сольется с атманом (индивидуальным Я). В наше время йогические практики стали широко применяться на Западе и в России. На самом деле йогой может заниматься человек любого возраста, профессии и вероисповедания, поскольку йога помогает нам раскрыть наш огромный внутренний потенциал. Видный учитель хатха-йоги на Украине и в России А. Сидерский говорит, что хатха-йога дает человеку силы, которые он сможет использовать для своего развития во многих областях жизни.