Особенности экономического развития и характер развития туристской инфраструктуры в России

Туристская инфраструктура России развита хуже, чем в странах Запада. Густота автодорожной сети в России меньше, чем на Западе. Многие монастыри и храмы находятся в настолько удаленных районах, что до них невозможно добраться автомобильным и железнодорожным транспортом. Это сдерживает развитие паломнического и экскурсионного туризма по этим местам.

Гостиничное хозяйство. По числу гостиничных мест Россия уступает такой стране, как США, в 22 раза, причем по численности населения Соединенные Штаты больше России лишь в 1,8 — 1,9 раза. По уровню сервиса и качеству обслуживания западным стандартам соответствуют лишь отдельные гостиницы, находящиеся в основном в Москве и Санкт-Петербурге. Уровень большинства остальных гостиниц существенно ниже. Следует отметить, что в дешевых паломнических турах паломники размещаются при храмах и монастырях, т. е. не в гостиницах, или в недорогих гостиницах.

С 1992 г. число гостиниц и мест в России сокращалось из-за уменьшения числа ведомственных отелей. Одни ведомственные гостиницы перепрофилируются под другие заведения, например офисы, другие — просто разоряются. Причиной кризиса гостиничного хозяйства России являются как низкий платежеспособный спрос населения, так и нехватка профессиональных работников, способных грамотно организовать работу по привлечению и обслуживанию посетителей.

В 1997 г. Россия имела 5043 гостиницы, мотеля и общежития для приезжих (из них собственно гостиниц — 4022). В процентном отношении к уровню 1996 г. это составляет 95 и 97 % соответственно, т. е. число средств размещения уменьшилось. Число гостиничных номеров к концу 1997 г. составило 202 033, а мест — 390931 (это ненамного больше, чем в маленькой Греции, насчитывающей около 0,3 млн гостиничных мест).

В среднем на одну российскую гостиницу, включая мотели, Приходилось 40 номеров на 78 мест. Из всех гостиниц нашей страны 2/3 находилось в черте городов и 1/3 — в сельской местности. Причем гостиницы в городах имели большее число номеров и Мест, чем в сельской местности: в городах в среднем 55 номеров на 102 места и 10 номеров на 28 мест в сельской местности. На ночевки, предоставляемые иностранным гражданам, пришлось 16 % от их общего числа. Что касается формы собственности гостиниц, то муниципальные составили 31% от общего числа, частные — 28 %, смешанной собственности (без иностранного участия) — 2 %, ведомственные —16%, принадлежащие общественным организациям — 2 %, находившиеся в российской собственности с иностранным участием — 1 % [Сенин, 2004].

4. Православное паломничество. Религиозные центры православия в россии и странах снг Паломничество и его история в христианстве

Из Евангелия от Луки известно, что сам Господь и Его Пречистая Мать «ходили в Иерусалим на праздник Пасхи». Возможно, уже в первые десятилетия и века христианства верующие посещали места, связанные с именем Иисуса Христа. В IV в. святая Елена, мать Константина Великого, совершила паломничество на Святую землю, на которой воздвигла крест. Началась традиция паломничества. В Средневековье в странах Европы выделялись Великие паломничества — посещение Святой земли (Крестовые походы) и Рима и паломничества малые — посещение отечественных святынь. Церковь направляла в паломничества в наказание за проступки и во исполнение наложенной епитимьи. С XIII в. светские суды Западной Европы приговаривали к паломничеству убийц.

Ряд российских ученых считают, что одним из первых русских православных паломничеств была поездка святой княгини Ольги в Константинополь для принятия Крещения. А при князе Владимире, крестившем Русь, был в паломничестве на Афоне и в Константинополе прп. Антоний, будущий основатель Киево-Печерской лавры. В 2002 г. исполнилось 940 лет первому русскому паломничеству на Святую землю: его в 1062 г. совершил игумен Варлаам. Возможно, что в Иерусалим совершались паломничества и ранее. Русский паломник игумен Даниил в начале XII в. дважды посетил и описал Святую землю. Дьякон Игнатий, совершивший паломничество в Иерусалим в 1389—1391 гг., сделал описание храмов, монастырей и других святынь Палестины. Иеродьякон Зосима из Троице-Сергиевой лавры первым из русских паломников описал гору Афон в 1418—1421 гг. В середине XV в., когда турки захватили Константинополь, паломничества на Святую землю прерываются. Набирают силу внутренние паломничества. Мы уже отмечали, что российские государи и императоры часто совершали паломничества, делали богатые подарки монастырям России. Со второй половины XVI в. паломничества на Святую землю постепенно возобновляются. Государев двор посылал туда людей с поручениями и милостынею.

Расцвет паломничеств в Палестину наступает в XIX в. В 1857 г. установлены рейсы пароходов от Одессы до Яффы. В 1882 г. великий князь Сергей Александрович создал Императорское Православное Палестинское общество для оказания помощи паломникам, путешествующим на Святую землю. В России в 1893 г. стали продаваться «паломнические книжки» с пониженным на 35% тарифом на проезд по российским железным дорогам. Паломники ехали на поезде до Одессы, оттуда они добирались на пароходе до Константинополя (Стамбула). В Константинополе они совершали экскурсии, а затем направлялись на Святую землю. В 1885 г. начал издаваться журнал «Русский паломник». Сильные позиции в Палестине занимал рубль, русские паломники были желанными гостями. В арабских школах даже изучали русский язык. К 1914 г. Русская духовная миссия владела большой земельной собственностью в Палестине (более 100 га), на которой были построены церкви, подворья, школы, а также гостиницы, больницы, бани для приезжающих из России.

Одновременно развивались и внутренние паломничества. Одними из основных его центров были Троице-Сергиева лавра, в которую приезжали поклониться мощам Сергия Радонежского, и Оптина пустынь. В Оптину пустынь приезжали многие представители русской интеллигенции — Н.Гоголь, Ф.Достоевский, Л.Толстой, для того чтобы встретиться с тамошними старцами. В XIX — начале XX в. в России совершалось большое число паломничеств, как внутренних, так и внешних. В Палестину совершили паломничества Н. Гоголь (1848 г.), И. Бунин (1907 г.), В. Поленов. Сто лет назад поездка на Святую землю длилась месяц, а еще раньше — до нескольких лет. В 1844 г. две крестьянки из Пермской губернии отправились в легендарное паломничество в Бари (Италия) поклониться святому Николаю (Николаю Угоднику). До них Бари посещали лишь некоторые российские чиновники, но массового паломничества, особенно простолюдинов, не было: опасались путешествия в страну с другой верой — католической. Эти выдающиеся русские подвижницы проложили тропу паломникам к Николаю Угоднику.

В начале XX в. Афон (в Греции) посещало 8—10 тыс. паломников в год, Святую землю — около 30 тыс. В 1914 г. только на Пасху в Палестине было около 6 тыс. паломников. В Дивеево, к мощам Серафима Саровского, ежедневно прибывали 2 — 3 тыс. паломников; там было 11 гостиниц. В 1914 г. в Соловецком монастыре побывало 50 тыс. паломников.

В советские годы гонения на религию сказались и на паломничествах. Даже в наши дни, когда происходит возрождение религии, число паломников, посещающих Святую землю и Дивеево, гораздо меньше, чем до революции 1917 г. Сейчас выдаются свидетельства о посещении Святой земли на русском языке и святой горы Афон — на греческом.