Глава 6. Цивилизации второго исторического суперцикла

ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее 285

ставилась под подозрение любая свободная мысль или научная

идея, которая могла поколебать монополию церкви.

Негативные черты монополизма религий вступили в противо_

речие с гуманистическим началом эпохи Возрождения, когда стар_

товал второй сверхдолгосрочный цикл в динамике этики и религии

завершающегося ныне исторического суперцикла. Несовмести_

мость гуманизма Возрождения и всевластия религиозных догма_

тов проявилась во времена Реформации. Ее почином стало вы_

ступление в 1517 году доктора богословия Мартина Лютера

с 95 тезисами против продажи индульгенций. Растерявшаяся в на_

чале под натиском новых идей католическая церковь вскоре опо_

мнилась и попыталась восстановить былое могущество. Контрре_

формация нашла выражение в создании инквизиции, образовании

ордена иезуитов (1540 г.) и других воинствующих религиозных

орденов, во введении жесткой цензуры, а также реорганизации са_

мой церкви, повышении ее гибкости, усилении борьбы с оппози_

ционными течениями. Возрождение дало толчок к формированию

светской, гуманистической этики, включающей основные ценнос_

ти общечеловеческой морали.

Третий сверхдолгосрочный цикл в динамике религии и этики

охватывает период с середины XVII века до конца XX века. Он на_

чинается с века Просвещения, главный итог которого — закрепле_

ние того сдвига в духовной сфере, который был сделан Реформа_

цией.

Это был период постепенной утраты мировыми религиями гос_

подства в сфере идеологии, в политике и экономике. Церковь

адаптировалась к переменам, гибко реагировала на новые интере_

сы человека, на социальные противоречия в обществе.

Место религии в качестве стержня идеологической жизни об_

щества заняла мысль о всесильности научного прогресса, возмож_

ности построить общество на рациональных основах в соответст_

вии с требованиями разума, той или иной научной доктриной.

Вольтер нанес сокрушительный удар по религиозному мировоз_

зрению; его идеи подхватили энциклопедисты, открывшие дорогу

атеизму, вере во всемогущество науки. Научный прорыв XIX века

закрепил господство научного мировоззрения, идеи прогресса.

Мораль буржуазного общества Запада подчинялась требовани_

ям рынка. Высшей моральной ценностью стало приобретение бо_

гатства, рост прибыли. В то же время в цивилизациях Востока,

особенно в мусульманской, сохранилось сильное влияние религии

на этику и развитие духовной сферы.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ История цивилизаций

286 Цивилизации: прошлое и будущее

Наиболее радикальные перемены в религии и этике произош_

ли в социалистических странах. Попытки вытеснить религию, за_

менить буржуазную нравственность «моральным кодексом строи_

теля коммунизма», исповедовать правило «цель оправдывает

средства» дали печальные результаты. Сложилась двойная мо_

раль, были подорваны нравственные устои семьи. Однако социа_

листическая идеология и мораль не имели прочных корней и сме_

нились ренессансом религии в конце ХХ века.

Разложение чувственного социально_культурного строя на За_

паде вызвало негативные тенденции в области этики и идеологии —

рост преступности, моральной распущенности и в то же время ре_

лигиозного фанатизма и сектантства. В противовес этим установ_

кам зарождаются основы позитивной моральной и религиозной

поляризации.