Вопрос 25. Философия к.Маркса и ф.Энгельса - этап в развитии философского знания.

Основные тезисы:

1. в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы со­временного естествознания;

2. Маркс открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата;

3. как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной революционной деятельности;

4. отсюда центр философских исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики;

5. это приводит к тому, что материализм впервые распространяется на понимание общественной жизни;

6. наконец, сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики. Основной принцип: антагонизм между производственными силами и производственными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-эко­номической формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития). История рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие и сознание. Общественное бытие - материальное отношение людей к окружающему миру, прежде всего к природе, в процессе производства материальных благ, и те отношения, в которые вступают люди между собой в процессе производства. Общественное сознание - осознание обществом самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности. Бытиё определяет сознание, обратное, вообще говоря, неверно.

Вопрос 26. К.Маркс и ф.Энгельс. Материалистическое понимание истории.

Значительная часть современных социологов считает великим открытием Маркса и Энгельса материалистиче­ское понимание истории (открытие законов истории). Материализм вообще считает, что материя первична, а соз­нание - вторично. Он исторически утверждает, что материальная жизнь общества первична, а духовная - вто­рична (общественное бытие определяет общественное сознание).

1. Главной движущей силой исторического прогресса является развитие общественного производства.

2. Способ производства - единство производственных сил и производственных отношений.

3. Производительные силы, их характер и тип определяют производственные отношения.

4. Общество не есть простая сумма индивидов, а “ансамбль” или “клубок” (совокупность) общественных отношений.

5. В системе общественных отношений определяющую роль, роль экономического базиса играют матери­альные отношения. Они первичны, духовные - вторичны.

6. Соответственно различным типам экономических отношений формируются различные исторические типы общества. Это и есть общественно-экономические формации. Они повторяются на всех континен­тах и во всех странах. В обществе есть повторяемость.

7. Смена формаций есть социальная революция.

8. Высшая историческая форма общества основана на общественной собственности на средства производ­ства. Последняя основана на производительных силах, имеющих общественный характер. Продукт труда - результат усилия множества людей. В таком обществе все члены его уполномочены управлять соци­альными процессами и распоряжаться в интересах всех и каждого, создавая продукты труда, т.е. это общество, в котором впервые в истории реализовано равенство, которое совершило скачок из царства необходимости в царство свободы. Прогрессивный принцип коммунистического движения: “Свободное развитие каждого, как условие свободного развития всех”.

Если теория формаций верна, то Маркс и Энгельс нашли закономерный материализм социальных явлений. Главный просчёт Маркса состоит в том, что он недооценил способность каждого общества к самосовершенствова­нию и кризис этапа принял за крах системы.

Гносеология. Взято всё  рациональное из прошлого и освобождение от мистики. Маркс и Энгельс понимают религию глубже, чем Фейербах. Фейербах изучал гносеологические и психологические корни религии, социальные корни Фейербах не смог проанализировать. Марксистская материалистическая история позволила глубоко понять социальные корни религии - неуправляемые социальные процессы, которые подавляют человеческую личность.

Этика буржуазного общества - этика индивидуализма. Этика марксизма - этика коллективизма, у которой фундамент - общественная собственность на средства производства и самоуправление. Этика марксизма предпо­лагает гармонию индивидуального и общественного.