Реформация

В культурном и историческом развитии Западной Европы важное значение принадлежало идеям Реформации. Это широкое социально-политическое и религиозное движение, возникшее в начале XVI века в Германии и Швейцарии, было направлено на преобразование христианской религии. Идеи Реформации, как и гуманистические идеалы, дали мощный толчок развитию новых капиталистических отношений. Важным объединяющим фактором обоих направлений был протест против всеобъемлющей власти католической церкви, которая была международным центром всей Западной Европы, как духовным так и политическим. Церковь являлась крупнейшим феодалом, владея третьей частью всех земель и угодий. Ревностно защищая феодальный строй Римско-католическая церковь стала главным противником идей гуманистов и реформаторов.

Однако, на этом противостоянии действующей католической власти общность двух направлений заканчивается. Можно сказать, что идеи гуманизма и реформации являются разнополюсными по отношению к католицизму: отвергая церковные уставы, они выдвигают во многом противоположные мировоззрения. Если гуманисты видели в человеке наиболее совершенное творение Бога, распространяя на него все божественные качества, такие как: созидание, способность творить, познавать и преобразовывать мир, то реформаторы провозглашали идею полного ничтожества человека перед лицом Господа.

Таким образом, гуманистическому титанизму Реформация противопоставила уединенность, жизненному оптимизму – суровый дух добровольного аскетизма, эстетическим идеалам – принципы этической морали, воспеванию разума – презрение к “умствованию” и т.д. Результатом Реформации стало отделение от католического вероисповедания третьей разновидности христианства – протестанцизма. Крупнейшими протестантскими движениями стали: лютеранство, кальвинизм, англиканство, а также ряд сект: баптисты, методисты, адвентисты, квакеры и др.

Нравственный протест реформаторов против “безбожия” католической власти вызвал живой отклик у верующих людей всех сословий. Начало Реформации связывают с выступлением немецкого теолога Мартина Лютера против индульгенции – грамоты церкви об отпущении грехов. В 1517 году Лютер потребовал от церковной власти возврата к первоначальным нравственным принципам христианства, с его простотой, искренностью, духовным самоотречением.

Отрицая посредничество между Богом и человеком, Мартин Лютер отвергает как католическую власть, в частности, так и церковную иерархию в целом. По его мнению, человек не должен искать промежуточные инстанции для спасения, которые “крадут” у человека непосредственное общение с Богом. Все идеи ложного спасения человека лежат, по мнению Мартина Лютера, в актах пожертвований, умилостивлениях Бога через обрядовые служения и монашество – все это является противным самой сущности христианства. Спасение в истинном значении возможно лишь в отказе от внешних проявлений веры, в поисках внутриличного состояния веры через духовный аскетизм. Единственным наставником человека в вопросах веры должно быть Священное Писание, как критерий христианской религии. Лютер настаивал на праве каждого верующего иметь собственное толкование нравственных устоев библейского текста, которые должны подкрепиться свободой совести. С этой целью он взял на себя право перевода Библии на немецкий язык, сделав Священное Писание доступным народу Германии.

Стержнем протестантского мировоззрения стала идея “все от Бога”, то есть спасение человека зависит только от божественной воли, а потому человеку остается лишь уповать на Бога и верить в свое спасение. Истинно верующий в свое спасение по “божьей воле” должен принимать и стойко переносить все жизненные испытания, стремясь к внутренней чистоте и духовной стойкости. Мартин Лютер заложил основы нового подхода к человеческому труду. Бескорыстное христианское служение, по его мнению, должно воплощаться в упорном и усердном труде, выполнении обыденной работы не ради достижения успеха, а во имя сохранения божественного миропорядка – эта лютеранская идея способствовала формированию принципиально новой культуры человеческой жизнедеятельности и труда, что явилось ценным вкладом в становление раннебуржуазной идеологии.

Зародившись в Германии, Реформация выходит за ее пределы. Следующим центром этой идеологии становится Швейцария, где обосновывается одно из мощных течений протестанства во главе с Жаном Кальвином. Каливинизм, следуя идеям лютеранства, еще более упростил богослужебные культы, отделив церковь от государственной власти. Учение Жана Кальвина провозглашает идею фатального божественного предопределения, в котором еще до рождения “человек либо включен в число “спасенных”, либо его ждет погибель. Степень прижизненной веры не влияет на человеческую судьбу. Кальвин призывал человечество к ограничению потребностей, предельному аскетизму, упорному труду, совершенствованию мастерства. Критика роскоши и праздности приводила к полному отрицанию художественного творчества, внешних эстетических форм самовыражения.

В этом отношении близок к идеям Кальвина был англичанин Джон Нокс, который явился основателем английского протестантизма – так называемого “пуританизма” (от анг. – “чистый”, “истинный”). Пуритане в идеях и жизнедеятельности провозглашали строгое соблюдение обязанностей, простоту в отношениях, аскетического самоограничения, отрицали эстетику, праздность и роскошь. Пуритане выдвигали религиозную “самость”, выступая в качестве носителей божественной миссии, избранных божественной волей.

Таким образом, идеи Реформации сыграли немаловажную роль в становлении человеческого сознания, открыв перед человеком новые формы религиозного мировоззрения, опирающиеся на собственную разумность, сознательность, совесть, самостоятельность в нравственном выборе, суждениях и поступках.

Если говорить об эпохе Возрождения в целом, то идеи гуманистов и реформаторов способствовали формированию нового человека буржуазного общества – независимого индивида.

Два разнохарактерных мировоззрения выразили новый подход к миру, человеку, культуре. Неслучайно оба направления стали духовной основой и объектами поддержки со стороны новой идеологии индустриальной буржуазной цивилизации.