4 Геракліт і його діалектичні ідеї

Принципово нове вчення про гармонію сформулював відомий грецький діалектик Геракліт. Думка про зміни у Геракліта набуває форми думки загальної, тобто. філософської ідеї. Усе змінюється, і змінюється постійно; немає меж змінам; вони є завжди, скрізь і в усьому — ось що спресовано у знаменитій короткої формулі, яка приписана Гераклітові: „Всё тече, все змінюється". Течія річки легко може схилити мислячу людину до ідеї змін. У Геракліта ж — ріка лише символ, завдяки якому зрозумілим для людей способом утверджується загальна думку. Така ж роль інших гераклитовых символів — вогню, війни (ворожнечі) та інших. Повязанність думки Геракліта з символами, образами — специфічна риса його філософії. Сонце Геракліт характеризує як "нове щодня, а й ніколи й безупинно нове". Іншим разом Геракліт каже: „Які входять у ті ж самі річки притікають до одного раз одні, іншим разом інші води". Тому, відповідно до Геракліта, в одну й ту ж саму річку неможливо ввійти двічі. Специфіка діалектики Геракліта - думка про зміни об’єднується з ідеєю єдності і боротьби протилежностей. Ідея Єдиного — отже, приведення до Одного, до єдності — сусідить із ідеєю роздвоєння Єдиного, виділення з нього протилежностей. Геракліт стверджує непросто існування протилежностей, та їх нездійсненність і загальність. Протилежності існують скрізь. Ця ідея втілюється у Геракліта у певній космічній, але й у етичній і естетичній формах. Ще одна діалектична ідея — боротьба, "ворожнеча" протилежностей. Геракліт був винахідником ідеї боротьби протилежностей як конструктивного філософського початку. У зображенні Геракліта боротьба, распря, війна мають глибинне ставлення до народження, виникнення, розквіту, тобто. до самого життя. "Повинно знати, війна загальноприйнята, ворожнеча — звичайний порядок речей... і все виникає через ворожнечу. Три основні діалектичні ідеї, котрі виділені з корпусу гераклитовских фрагментів, внутрішньо пов’язані одна з одною, одна в одну переливаються, в чому також вже проявляється діалектика — у її образі діалектики філософських ідей. Погляди мислителя справили глибокий вплив на подальший розвиток філософії.

27, Матеріалістичне поняття історії к. Маркса

Філософія марксизму є колосальною за рівнем своєї логічної обґрунтованості і ідеологічного впливу на систему наукових знань о людині, суспільстві, державі. Масштабом виміру людини у Маркса є не Дух і Природа. На противагу цим заздалегідь заданим зовнішнім масштабам, у Маркса йдеться про предметно - преобразуючу діяльність самих людей, в ході якої вони змінюють і світ, і самих себе. Процес зміни людьми світу та інформаційний процес зміни самих людей є історичним процесом. Тому — люди продукти історії, а не Бога і не Природи. Таке основне положення тих поглядів, які сам Маркс називав матеріалістичним розумінням історії. Якщо лаконічніше сформулювати суть матеріалістичного розуміння історії, то вона у тому, що Маркс знайшов "у історії розвитку праці ключ до розуміння всієї історії суспільства". У Гегеля праця — це тільки "середній термін" умовиводи від однієї ідеї до другої, а Маркс робить працю головним аргументом історичного поступу. Зазвичай виклад матеріалістичного розуміння історії Маркса починають із хрестоматійно - класичного формулювання, яке Маркс дав у Передмові к роботі "До критики політичної економії" в 1857 р. "В громадському виробництві свого життя, — писав в цій Передмові Маркс, — люди входять у певні, необхідні, від своєї волі залежні відносини — виробничі відносини, які відповідають певному ступеню розвитку їх матеріальних продуктивних сил. Матеріалістичне розуміння історії, як постійно підкреслює Маркс, перестає бути філософією історії, котра дає назавжди і безповоротно вірну схему історичного поступу людства, а це тільки метод конкретного історичного дослідження, у результаті якого цей метод щоразу свідчить і конкретизує себе. Тож і саме формулювання цього методу у Маркса змінюється з його розвитком, з розвитком самих поглядів Маркса, котрі з певного моменту не змінювалися у тому розумінні, що сьогодні він гегельянець, а завтра фейербахианец. Точніше буде сказати, позиція Маркса саме конкретизувалася. Матеріалістичне розуміння історії, як вважали Маркс і Енгельс, ліквідує останні залишки суто філософського розуміння життя. "Філософським" Маркс і Енгельс називають таке розуміння суспільства, коли воно пояснюється не з самого нього, а з деякою вигаданою, взятою не із дійсності, а з голови ідеї. Такими філософськими конструктами, на їх думку, є Абсолютна ідея Гегеля і фейербаховская антропологічна Природа. Таке неправильне уявлення Маркс і Енгельс назвали ідеологією. Відповідно, вся ідеалістична філософія, згідно з Марксом і Енгельсом, є ідеологією. Саме тому Маркс і Енгельс зрікаються назви "філософія" для свого світогляду, а називають його наукою — історичною наукою. І цьому сенсі не випадкова їх обмовка у одному з попередніх варіантів тексту "Німецької ідеології": "Ми знаємо тільки один єдину науку, науку історії".