2. Філософія і світогляд. Історичні типи світогляду

До складу світогляду входять і грають в нім важливу роль узагальнені знання - повсякденні, або життєво-практичні, професійні, наукові. Чим солідніше запас знань в ту або іншу епоху, у того або іншого народу або окремої людини, тим більше серйозну опору може отримати відповідний світогляд.

Існують три основні типи світогляду - життєве (буденне), релігійне і філософське.

• Життєвий (буденне) світогляд породжується безпосередньо умовами життя і досвідом людей, що передається з покоління в покоління. У категоріальному строе цього типу світогляду відбиваються уявлення здорового глузду, традиційні погляди про світ і людину.

• Релігійний (міфологічне) світогляд дає специфічно - перетворену картину світу, пов'язану з визнанням надприродного світового початку, і виражається переважно в емоційно-образній формі (спирається на віру).

• У філософському світогляді теоретично узагальнюється досвід духовного і практичного освоєння світу. Спираючись на досягнення наук про природу і суспільство (природних і гуманітарних наук), філософія створює нові умоглядні (понятійні, категоріальні) моделі світу. На основі раціонального осмислення культури філософія виробляє світоглядні орієнтації, здійснює свою прогностичну функцію (передбачати, прогнозувати події). Опора філософського світогляду - розум.

Світогляд - це не лише зміст, але і спосіб усвідомлення дійсності, а також принципи життя, що визначають характер діяльності. Найважливіший компонент світогляду складають ідеали як вирішальні життєві цілі. Зміст свідомості перетворюється на світогляд тоді, коли воно набуває характеру переконань, повній і непохитній упевненості.

У становому, класовому суспільстві кожен клас має свій специфічний світогляд (соціальні стереотипи), що виражає його цінності і орієнтації. В той же час в ході розвитку суспільства виробляються загальнолюдські гуманістичні цінності. Залежно від того, чи співпадають інтереси даного шару, класу, співтовариства, соціальної групи з об'єктивною тенденцією історичного розвитку, з даними науки і громадської практики або ні, його світогляд за своїм змістом, громадською значущістю може бути науковим або ненауковим, матеріалістичним або ідеалістичним, атеїстичним або релігійним, революційним або консервативним.

11. Арістотельське поняття сутності. Первинні і вторинні сутності.

Сутність, це одиничне, що володіє самостійністю, в відміну від його станів і відносин, які є мінливими і залежать від вре-мени, місця, від зв'язків з іншими сутностями і т.д. Саме сутність може бути виражена в понятті і є предметом суворого знання науки. Аристо-тель прагне пізнати сутність речей через їх родові поняття, а тому в центрі уваги у нього знаходиться відношення загального до конкретного. Арістотель створює перший в історії систему логіки сіллогістіку, головне завдання якої він бачить у встановлення правил отримання достовірних висновків з певних посилок. Центр арістотелівської логіки складає вчення про умозаключе-пах і доказах, заснованих на відносинах загального та приватного. Фор-мальна логіка, створена Арістотелем, протягом багатьох століть служила головним засобом наукового доказу.

Питання про те. що таке буття, Арістотель пропонував розглядати пу-тем аналізу висловлювань про буття - тут цілком очевидна зв'язок теорії Сілла-гізма і арістотелівського розуміння буття. "Висловлення" по грецьки "кате-горія". Відповідно до Аристотеля, всі висловлювання мови так чи інакше віднесені до буття, але ближче за все до буття стоїть аристотелівська категорія сутності (тому її, як правило, і ототожнюють з буттям). Всі інші категорії якості, кількості, відносини, місця, часу, дії, страждання, перебуваючи-ня, володіння співвідносяться з буттям через категорію сутності. Сутність від-віча на питання: "Що є річ?" Розкриваючи сутність (субстанцію) речі, ми, згідно з Арістотелем, даємо їй визначення, поняття речі. Решта дев'ять категорій відповідають на питання: Які властивості речі? "і визначають призна-ки, властивості речі, її атрибути. Про сутність, таким чином, висловлюються всі категорії, але вона сама ні про що не висловлюється: вона є щось оригінали та ве, що існує саме по собі, безвідносно до іншого. Для логіки Арі-стотеля характерно переконання в тому, що сутність первинні відносин.

Важлива особливість арістотелівського вчення про сутність полягає в тому, що хоча під сутністю Арістотель розуміє окремий предмет (інді-відуум), однак сама суть зовсім не є щось, сприймається почуття-ми: почуттями ми сприймаємо лише властивості тієї чи іншої суті, сама ж вона - єдиний, неподільний і невидимий носій усіх цих властивостей - те, що робить предмет "ось цим", не дозволяючи йому злитися з іншими.

Характеристика буття як єдності, неподільності, стійкості (неіз-менності) залишається найважливішою і у Арістотеля; при цьому неподільні як привчає-ні суті (цей чоловік), так і суті вторинні (людина, що живе-яка істота).

Таке розуміння також стикається з певними труднощами. Адже за початкового розумом сутність - початок стійкості і незмінності, а тому вона може бути предметом істинного знання науки. У той же час "ось цей" індивід у його "ось етості" якраз не може бути предметом загального і необхідного знання. З іншого боку, загальне поняття "людина" є предметом знання, але в той же час "людина взагалі "не має оригінали та ного існування, це тільки абстрактне поняття.