Этика б. Спинозы

Основные понятия: аффекты, детерминизм, детерминация, свобода воли, свободная необходимость.

Мысли Декарта развивает Б. Спиноза (1632-1677), который делает этику главной целью своей философии, провозглашая свою главную задачу: «Направить все науки к одной цели — высшему человеческому совершенству на основе постижения общего естественного порядка, часть которого составляет человек».

Анализ естественных явлений позволяет ему сделать вывод: все вытекает из необходимости божественной природы и совершается по вечным законам и правилам природы, и нет ничего, что было бы достойно ненависти, осмеяния, презрения, сострадания. «Нужно заметить, — пишет он, —- что о добре и зле можно говорить только относительно, так что одну и ту же вещь можно назвать хорошей и дурной в различных отношениях. Люди убедили себя, что все, что происходит — происходит ради них. Соответственно, все, что способствует их благосостоянию, полезно им, они назвали добром, противоположное ему — злом. Одна и та же вещь в одно и то же время может быть и хорошей, и дурной. Познание добра и зла есть (рождает) не что иное, как аффект удовлетворения или неудовлетворения, поскольку мы сознаем его. Но природа не предназначает для себя никаких целей, и все конечные причины такого рода составляют только человеческие вымыслы».

Он стремится показать, что представления о добре и зле, заслуге и грехе, постыдном и похвальном и т.п., т.е. вся мораль человеческая возникла как следствие человеческого бессилия в укрощении и ограничении аффектов и как следствие такого рода рабства души. Поэтому он называет все эти понятия предрассудками. В «Трактате о совершенствовании разума» он пишет: «Опыт научил меня, что все встречающееся в повседневной жизни суетно и пусто. Я увидел, что все, чего я опасался, содержит в себе добро и зло лишь постольку, поскольку этим тревожится дух... То, что обычно считается у людей за высшее благо, сводится к следующему: богатству, славе, любострастию ... Все это есть то, к чему стремится толпа, и оно не только не дает никакого средства для сохранения нашего "бытия, но даже препятствует ему, оказываясь нередко причиной гибели тех, кто имеет это в своей власти, и всегда причиной гибели тех, кто сам находится во власти этого».

Он переходит к научному исследованию побуждающих начал человека, аффектов, исповедывая точку зрения железного детерминизма: «В душе нет никакой абсолютной или свободной воли, но к тому или иному хотению душа определяется причиной, которая определяется другой причиной, и так далее до бесконечности... Воля не может быть названа причиной свободной, но только необходимой (всегда найдется причина, которая ее определяла бы к действию)». Таким образом, он отрицает свободу человеческой воли: «Воля состоит из отдельных желаний, каждое из которых детерминировано определенными причинами (может быть, лучше сказать «воля определена желаниями»). Мнение о свободе воли возникает, с его точки зрения, только от незнания людьми цепочек причин. Более того, в конечном счете, он утверждает, что «воля и разум — одно и то же».

Спиноза развивает учение о переживаниях человека, о его аффектах как движущих силах, и этому он придает первостепенное значение. Он выделяет три основных аффекта: удовольствие (радость), неудовольствие (печаль), желание. Они могут слагаться друг с другом различными способами и образовывать все новые разновидности. Аффект, по его мнению, является одновременно состоянием и телесным, и душевным, но в то же время он отмечает, что не столько душа влияет на тело, сколько тело определяет душу в ее мышлении. Таким образом, посредством теории аффекта как бы конкретизируется детерминация поведения человека и на . этой основе рассматривается проявление сущности человека, его стремления к самосохранению, к свободе. При этом он стремится увязать теорию аффектов, как побуждающих человека сил, с его разумной деятельностью. Душа, по его мнению, стремится сохранить устойчивое и гармоничное существование единства души и тела и сознает это свое стремление. Когда оно относится только к душе, его он называет волей (самосохранение состояний души реализуем через действие воли посредством разума). Если же оно относится и к телу, и к душе в условиях внешних воздействий, то это рождает влечение, и вследствие этого человек является определенным к деиствованию в определенном направлении с целью самосохранения в условиях внешних воздействий. Желание он определяет как осознанное влечение. Удовлетворение или неудовлетворение желаний рождает чувства удовольствия или неудовольствия. (Под удовольствием он понимает такое пассивное состояние, через которое душа переходит к большему совершенству, под неудовольствием понимается переход к меньшему совершенству). Эти чувства, в свою очередь, могут способствовать появлению все новых влечений, желаний и так далее до бесконечности. Таким.образом, обосновывается своего рода гомеостатическая модель процесса уравновешивания организма в условиях внешних влияний. При этом аффекты-страсти могут иногда заполнять все сознание человека, упорно преследовать и даже побеждать его. По-видимому, именно под их воздействием человек, видя лучшее, следует худшему. Бессилие человека в борьбе со страстями он называет рабством. Рассудок и интуиция призваны освободить человека от подчинения страстям. Но человек как часть природы является всегда одной из «принужденных законами природы вещей» и свободен только в пределах этой детерминации (может быть, на основе знания). Поэтому Спиноза образует понятие свободной необходимости (свобода есть познанная-необходимость). И чтобы быть свободным -в своей деятельности в этом смысле, человек должен познавать не только область внешних вещей, но и совокупность собственных инстинктов. Таким образом, по его мнению, именно разум призван распутать клубок аффектов — страстей, которыми скована вся деятельность людей. Аффекты не устраняются, но могут быть приведены в норму — тогда они не будут чрезмерными по своим последствиям, могут быть даже полезными, увеличивая или уменьшая способность тела к действию, благоприятствуя ей или ограничивая ее. Душа приобретает власть над аффектами в том, что начинает меньше страдать от них (приводит их в соответствие с законами разума). Чтобы познание могло противостоять аффектам, оно само должно стать сильнейшим в процессе самовоспитания человека. В целом им выделяются две ступени обретения свободы от страстей. Первая ступень состоит в том, что человек приводит свои идеи в соответствие с порядком и связью вещей, — это теоретическая и как бы пассивная ступень на основе познания. На второй ступени человек уже приводит состояние своего тела в соответствие с порядком своих идей, достигая господства над страстями и реализуя таким образом высшую цель — стремление к совершенству. Таким образом, строится этика поведения, утверждается соответствующий образ жизни человека.

Под добродетелью он разумеет деятельность в соответствии с самой сущностью, или природой человека. Основание же добродетели составляет стремление сохранить собственное существование; счастье состоит в том, что человек может сохранить его, пишет Спиноза. И так как стремление к самосохранению есть первое и единственное основание добродетели, то действовать абсолютно по добродетели есть не что иное, как действовать, жить, сохранять свое существование по руководству разума на основании стремления к собственной пользе. Никто не пренебрегает влечением к собственной пользе, т.е. к добру, и стремится избежать обратного, т.е. зла.

В связи со сказанным он рассматривает вопросы политические, устройство общества. Основные посылки при этом следующие. Люди подвержены аффектам и они часто влекутся в противоположные стороны. Чтобы они могли жить между собой в согласии, необходимо, хотя бы частично, поступаться своим естественным правом. Общество может утвердиться только в том случае, если оно присвоит себе право каждого мстить за себя и судить о том, что хорошо и что плохо. Всякий аффект может быть ограничен только аффектом более сильным и противоположным (каждый человек удерживается от нанесения вреда другому боязнью большего вреда себе). Общество должно иметь право предписывать общий образ жизни и устанавливать законы, делая их твердыми не посредством разума, который сам по себе ограничить аффекты не в состоянии, но путем угроз. Общество, которое зиждется на законах и власти, называется государством, а люди под защитой государства называются гражданами. В естественном состоянии нет ничего, что было бы добром и злом по общему признанию, поэтому там нет и преступления. Преступление есть только в гражданском обществе, где по общему согласию определяется, что хорошо, а что дурно. Из сказанного ясно, что справедливость и несправедливость, преступление и заслуги составляют понятия внешние, а не атрибуты, выражающие природу души. То, что заставляет людей жить согласно — то полезно, и наоборот, то что несет несогласие — вредно и дурно.

Итак, его выводы относительно правильного образа жизни следующие. Кто обладает правильным знанием, будет стремиться поступать хорошо, насколько дозволяет человеческая добродетель, и получать при этом удовольствие. Дело мудреца пользоваться вещами и, насколько возможно, наслаждаться ими (но не до отвращения) — правило, созвучное Эпикуру. Главное при этом не забывать, что человеческая способность к укрощению страстей состоит только в разуме. Могущество разума есть путь, ведущий к человеческой свободе. В то же время он полагает, что самое лучшее, что мы можем сделать, пока еще не имеем совершенного познания наших аффектов и само общество еще недостаточно совершенно, это принять некий правильный образ жизни и твердые начала для нее и постоянно применять их. Соответственно он рекомендует некоторые правила жизни, которых не избежать:

• говорить и делать в соответствии с пониманием толпы, но так, чтобы это не препятствовало достижению нашей цели (чтобы нам не мешали), т.е. приспособиться к внешним условиям;

• наслаждениями и деньгами пользоваться умеренно (только для поддержания здоровья и жизни).

Таким образом, мы видим взгляд на этику, который можно назвать чувственно-рациональным. Спиноза не соглашается с трактовкой его учения как атеистического. Он считал, что не уничтожает религию, но дает ей единственно правильное обоснование, хотя и на принципах пантеизма.

Рекомендуемая литература

Спиноза Б. Избранные произведения. В 2-х т. //Этика. Трактат об усовершенствовании разума. Т. 1. — М., 1957 г.