12.Проблема образа и первообраза в иконописи

Изначально словом «икона» (eikon) изображалось любое изображение Спасителя, Божьей Матери, святого, ангел, событие Священной истории, независимо от того, было ли это изображение скульптурным или живописным. Первые живописные христианские изображения датируются 70-ми годами 1 века н.э. и были найдены при раскопках Помпеи. Это еще не были иконы в собственном смысле этого слова, скорее это были изображения христианской символики (крест). В конце 5 - начале 6 века церковь издает первый свод регламентаций по поводу писания икон. Любопытно, что данные регламентации касались не того, как надо писать иконы, а того, как их нельзя писать. В первую очередь запреты распространялись на символические изображения Христа (агнец, рыба, птица феникс, виноградная лоза. Основная задача иконописи - с помощью материальных средств (красок) передать то, что внешним образом в принципе не выразимо, передать идею духовности.

Основополагающим приёмом иконописи является использование обратной цветовой и пространственной перспективы. Традиционно в живописи или обыденном восприятии именно фигура является смысловым и визуальным центром, а фон играет вспомогательную роль. В иконе - иначе, фон является активным началом, для его писания, чаще всего, используется светоносный, открытый золотой тон, который концентрирует восприятие и зовет за собой. С точки зрения обыденного восприятия, фигура, помещенная на ярком фоне, должна быть темной (закон контражура), но на иконе этого не происходит - лики изображенных на первом плане святых хорошо освещены, а их одежды написаны спокойными, прозрачными красками - через их фигуры «просвечивает» святость.

На иконе, наоборот, предмет, удаляющийся от нас, расширяется (например, стол и подставки у ангелов в иконе А.Рублева «Троица»).

Икона - это символическая форма присутствия Бога, способ связи с ним, «окно» в другой, Божественный мир. Но в восприятии иконы скрыт совсем другой смысл - это не я смотрю на изображение Бога, это он, Бог, смотрит на меня, т.е. точка отсчета (визуальный центр) находится не перед иконой, а за нею. Не человек смотрит на икону, а икона смотрит на человека. Принимая во внимание это обстоятельство, использование обратной перспективы становится единственно возможным.

По этой же причине в иконе отсутствует линия горизонта, ибо горизонт - условная линия, ограничивающая возможности индивидуального зрения (горизонт появится только на живописных полотнах Ренессанса). Бог всевидящ и для него понятия горизонта не существует в приниципе.

Для акцентирования идеи постоянного присутствия Бога в иконе, а, следовательно, и в мире человека используется такой художественный прием как «косоглазие». Незначительное смещение зрачков к переносице (наиболее часто используется в крупных, чаще всего алтарных, композициях) обеспечивает эффект пристального, нацеленного именно на тебя, взгляда Бога. Ты не одинок в этом мире, Бог постоянно присутствует в твоей жизни.

У иконы, в отличие от картины, нет рамы. Обрамление иконы называется ковчег. Зачастую иконописное изображение выходит на ковчег (край одежды, нимба). Тем самым актуализируется идея диалога Бога и человека, любовь к Богу не есть пассивность, она предполагает, с одной стороны, активное самосовершенствование человека, с другой, - постоянный нравственный суд Бога над человеком. Поэтому икона предполагает не просто чисто эстетическое созерцание красоты, в ней воплощена идея служения как основная христианская максима.

. Лики и фигуры, изображенные на иконе, имеют определенные отклонения (деформации). На иконе не может быть изображена обыденная человеческая телесность, ведь это преображенный мир святости и духовности. Поэтому фигуры обладают особым изяществом, они «вытянуты», как бы парят над грешной землей. Лики на иконах также претерпевают определенные деформации, в частности, глаза («свет души») пишутся большими, чем они есть в действительности, а рот и уши, наоборот, маленькими.

В иконе отсутствует тень, ибо тень - это отсутствие света, а согласно христианским канонам, Бог вездесущ, в мире нет места, куда бы не проникала Божественная благодать.

Таким образом, икона не есть живописное полотно на религиозный сюжет, икона - посредник между человеком и Богом, напоминание об основном предназначении человека - таинственном акте преображении души.