Тема 8. Политическая идеология (2 часа).

8.1. Вопросы.

1. Природа политической идеологии и её предназначение.

2. Возникновение и развитие политических идеологий.

3. Сущность и основные принципы либерализма.

4. Консерватизм: характеристика и традиции.

5. Разнообразие социалистических теорий: марксизм, казарменный социализм и социал-демократия.

6. Не социалистические идеологии: анархизм, фашизм и маоизм.

8.2. Основные понятия и термины.

Политическая идеология. Либерализм. Консерватизм. Социал-демократия. Марксизм-ленинизм. Социализм. Государственный социализм. Фашизм. Анархизм.

8.3. Логические задания и вопросы для самоконтроля.

1. Ваше понимание политической идеологии?

2. Нужна ли России государственная идеология?

3. Каковы современные дискуссии о национальной идеологии?

4. Какова проблема взаимоотношения идеологии и культуры?

5. Каковы место и роль личности в идеологии?

6. Как Вы относитесь к идеологии религии?

7. Политические партии и их идеология.

8. Когда и как возникла политическая идеология?

9. Что Вы знаете об идеологии западных философов, к чему они призывают?

10. Какой идеологии придерживаются ваши друзья, подруги?

11. Вы пытались переубедить вашего товарища (переход от идеи к другой)?

12. Как Вы относитесь к телевизионным и радиопередачам (сегодня)?

13. Какие художественные произведения Вам по душе? Классические или сегодняшние? Назовите авторов.

14. Что Вы знаете о социалистическом обществе? Какая идеология при социализме?

8.4. Темы докладов и рефератов.

1. Понятие, структура и функции политической идеологии.

2. Политические идеологии современности.

3. Социалистические и националистические идеологии.

4. Ульянов Владимир Ильич (Ленин) о политической идеологии рабочего класса.

5. Выражение идеологии в различных формах: экономической, религиозной, правовой и других.

6. Идеология и анархизм.

7. Механизмы восприятия политической информации.

8. Националистическая идеология: структура и функции.

9. Марксистская идеология: теория и практика.

10. Роль и место идеологии в условиях перестройки российского общества.

8.5. Библиография.

1. Кулинченко В. А., Кулинченко А. В. О духовно-культурных основаниях модернизации России. // Полис. ─ 2003. ─ № 2. ─ С. 150-156.

2. Левин И. Б. Глобализации и демократия. // Полис. ─ 2003. ─ №2. ─ С. 53-70.

3. Соловьев А. И. Политическая идеология: логика исторической эволюции. // Полис. ─ 2001. ─ № 2. ─ С. 5-23.

8.6. Методические указания к изучению темы.

1. Природа политической идеологии и её предназначение. Идеология, как сознание преимущественно теоретического происхождения, выражающего групповые интересы и коллективные ценности. Она выполняет определённые социальные функции. Это, прежде всего артикуляция, обоснование и защита коллективных интересов и ценностей, групповая интеграция, а также мотивация соответствующей деятельности.

Как правило, идеологии присуще консервативное, одностороннее, тенденциозное, эмоциональное отражение действительности, нетерпимость и глухота к идейным и политическим оппонентам.

Политические идеологии опираются на определённые идейно-нравственные концепции. Например, христианская этика, либерализм и эмансипатовские идеи социалистических учений.

Для цивилизованного демократического общества важно удерживать идеологию в безопасных рамках, не допускать подчинения её государственной политике, превращения одной из них в обязательное для всех мировоззрение.

В настоящее время развивается идейно-нравственная концепция человека, которая отличается от свойственных политических идеологий о представлениях групповых интересов в форме всеобщих императивных требований. В этой концепции общечеловеческие ценностные ориентации исходят из духовно-нравственного плюрализма, свободы признания человека, его жизни и достоинства высшей ценностью.

Слабый уровень социально-политической культуры у населения, устойчивых ориентаций на общечеловеческие ценности приводит людей в объятия идеологий с националистической и религиозно-экстремистской окраской.

2. Возникновение и развитие политических идеологий. Возникновение политических идеологий сыграло большую роль в формировании духовной сферы политики. С появлением политических идеологий одновременно возникла идеологическая борьба, которая способствовала к последовательному вызреванию гражданского общества и демократии. Политические идеологии стимулировали межгрупповые конфликты на ценностной основе. Постепенно осуществлялся переход к идеологической аргументации интересов различных социальных слоёв.

Идеологический концепт представлял собой духовное орудие элитарных слоёв, которое позволило им лидировать в оценке событий и принимать активное участие в определении целей и задач, способствующих социально-политическому развитию людей. Отсюда, присутствие идеологий в сфере политики породило особый тип коммуникации элитарных слоёв, особую систему представительства гражданских интересов, основу которой стали составлять политические партии.

Развитие различных политических течений в современных условиях связано со стремлением ограничить активность террористических организаций, объединений, которые базируются на различных идеологических теориях, в том числе анархизма, фашизма и маоизма. Эти политические течения стремятся оградить сознание молодёжи от их влияния и добиться понимания некоторого ограничения «полной свободы» действий, освободится от анархизма и создать «сильную и богатую полиэтничную гражданскую нацию». «Идейная пища» для них не готовится в некоторых странах Запада, а переосмысливаются идеи классиков марксизма-ленинизма, опыт строительства социализма в бывшем Советском Союзе и в других зарубежных странах.

Таким образом, отмечая достоинства и недостатки в достижениях как капиталистического, так и социалистического направлений социально-политического развития общечеловеческой цивилизации стоит задача переосмыслить и сохранить то богатое историческое наследие, которое накоплено и получает человечество в настоящее время.

С этой целью для установления оптимальных отношений между личностью и государственной властью необходимо не только создать социально-политические, информационно-экологические и духовно-культурные условия, но и обновить их теоретически и практически.

Существуют определённые политические силы, которые используют конструктивный потенциал общественности для формирования будущей общечеловеческой цивилизации посредством политики.

Идеологи могут предлагать обществу интеллектуальные универсальные конструкции, которые призваны ориентировать людей за пределами политической жизни. Эти программы не должны быть направлены на одностороннее усиление роли определённых идеологий. Акцент при этом делается на необходимость гармоничного многообразия политического развития, предупреждения конфронтационности в мировом сообществе и на идейный синтез политических ценностей. Некоторые идеологи не только замечают, но и работают на благо элит, то есть по существу они взаимодействуют на фоне противоборства идеологических программ или установок.

Прежде всего, речь идёт о повышении информационных ресурсов, которые связаны с техническим перевооружением социальных коммуникаций и массовизацией общества. Следует иметь в виду, что человек постиндустриального общества имеет склонность руководствоваться космополитическими ценностями и образами.

На место обоснованных идеологических проектов как механизма обновления политических установок приходит сознательное восприятие конкретного планетарного положительного опыта и его рациональное использование на национальной почве.

Всё это в совокупности требует усилить политическую логику, социально-политическую культуру, которые не смогут опрокинуть тезисы политической эволюции, в основе которой заложено историко-логическое регулирование общечеловеческой цивилизацией.

3. Сущность и основные принципы либерализма. Либерализм ─ в широком значении ─ это интеллектуальная и нравственная установка на такую организацию общественной жизни, которая построена на признании политических и экономических прав индивида в пределах, ограниченных действием законов, понимаемых как обобщение естественных потребностей нормальных цивилизованных людей. В этом значении либерализм стал доминирующим типом политической культуры Запада. Он воплотился в структурных характеристиках и принципах функционирования важнейших политических институтов и получил специфические проявления в основных идейно-политических течениях современного Запада ─ от консерватизма до социал-демократии.

В более узком значении либерализм ─ идеология в политике либеральных партий, в целом ориентированных на сохранение механизмов рыночного хозяйства и свободной конкуренции при минимально необходимой регулирующей роли государства, умеренный социальный реформизм, обеспечение международной безопасности и развитие интеграционных процессов (прежде всего в рамках ЕЭС). Большинство таких партий объединены в Либеральный интернационал, созданный в 1947 году. К 19 партиям-учредителям, принявшим «Манифест либералов», позднее присоединились еще 13 партий, а также «либералы-изгнанники» из стран Восточной Европы. В настоящее время во многих из этих стран либеральные партии действуют легально. В ряде стран других регионов мира либералы являются правящими партиями или входят в правительственные коалиции. В Европарламенте они имеют пятую по численности фракцию.

Как определённое понятие либерализм вошёл в политический словарь Европы в 30-40-е годы XIX века. Но его идейно-теоретические корни и первые опыты практического воплощения (в Англии и США) уходят в конец XVII ─ XVIII веков. Творцами «классического» либерализма первого этапа его исторического развития, являются Локк и Вольтер, Юм и Кант, Монтескье и Франклин, Джефферсон и Смит А., Гёте и Дидро.

Идейно-нравственное ядро «классического» либерализма образовали следующие положения: 1) абсолютная ценность человеческой личности и изначальное («от рождения») равенство всех людей; 2) автономия индивидуальной воли; 3) сущностная рациональность и добродетель человека; 4) существование определённых неотчуждаемых прав человека, таких, как право на жизнь, свободу и собственность; 5) создание государства на основе общего консенсуса и с единственной целью сохранить и защитить естественные права человека; 6) договорный характер отношений между государством и индивидом; 7) верховенство закона как инструмента социального контроля и «свобода в законе» как право и возможность «жить в соответствии с постоянным законом, общим для каждого в этом обществе и не быть зависимым от непостоянной, неопределённой, неизвестной самовластной воли другого человека...» (Локк); 8) ограничение объёма и сфер деятельности государства; 9) защищённость, ─ прежде всего от государственного вмешательства ─ частной жизни человека и свобода его действий (в рамках закона) во всех сферах общественной жизни; 10) существование высших истин разума, доступных усилиям мысли индивида, которые должны играть роль ориентиров в выборе между добром и злом, порядком и анархией.¹

4. Консерватизм: характеристика и традиции. Консервативная идеология возникла как идеология феодально-аристократической реакции периода Великой Французской революции, защищающая феодальные устои и дворянско-клерикальные привилегии (Берк Э., Колдридж С. и другие). Консерватизм заявил о себе как антипод либерализма, выражая антибуржуазные позиции, интересы социальных групп и слоёв, борющихся за сохранение устоев добуржуазного общества. С конца XIX века он стал идеологией буржуазных кругов ─ той части буржуазии, которая выступала против новых форм и тенденций развития капитализма.

Консерватизм исходит из идеи превосходства рода человеческого над индивидом, личное безусловно подчиняется родовому, а родовое проявляется в государстве и церкви. Консерватизм проповедует идею всесильного государства и личной власти в государстве. Отсюда пропаганда необходимости элитаризма, аристократизма, недопущений охлократии (демократии). Социальное неравенство ─ имманентное свойство любого общества, поэтому свобода в рамках сословной стратификации через послушание государству. Не отрицая необходимости права, консерватизм выше права ставит признание морального и религиозного порядка. Эти идеи периодически воспроизводятся в различных формах консерватизма.¹

5. Разнообразие социалистических теорий: марксизм, казарменный социализм и социал-демократия. Социализм (от латинского socialis ─ общественный) как политическая идеология исторически связан с многовековыми чаяниями масс об обществе социальной справедливости, солидарности, социальной защиты личности. Следы подобных мечтаний встречаются уже на ранних ступенях классово организованного человеческого общества в античном европейском мире, в Китае и Индии, в Северной Африке, играют заметную роль в средние века, в Новое время, бросают мощный вызов либерализму и консерватизму в последней трети XIX ─ первой половине XX веков. От многочисленных социальных утопий и эгалитарных теорий прошлого социализм отличают акценты на связь социальных бедствий с отношениями собственности на средства производства, на необходимость соотнесения политических изменений с преобразованиями в социальной сфере.²

Маркс и Энгельс ─ фигуры, безусловно, исторического масштаба, оказавшие громадное воздействие на политические процессы в мире. Основной посылкой марксизма стало убеждение в том, что наступление социализма является отнюдь не осуществлением «абстрактных» принципов свободы, справедливости или разума, но закономерным результатом общественно-исторического развития и классовой борьбы. Капитализм, в марксизме, усиливая процессы обобществления труда, подготавливает все необходимые материально-технические предпосылки для грядущего преобразования общественного строя. Главным революционным субъектом выступает воспитываемый самим капитализмом пролетариат. Он возглавляет движение трудящихся; будучи интернациональным по своей природе, объединяет вокруг себя силы социального протеста во всём мире и, вооружённый передовыми научными идеями, совершает революционный переворот, означающий вступление человечества в новую эпоху. Осуществляя целый ряд переходных мер при опоре на возможности научно-технического прогресса, общественный характер производства и распределения, а также организующую роль государства, которое после революции впервые начинает выступать как действительный представитель всего общества, революционная власть постепенно подводит к полному утверждению коммунистической ассоциации, где свободное развитие каждого будет условием свободного развития всех. Тем самым уйдёт в прошлое социальное неравенство, общество примет бесклассовый облик, государство «отомрёт».¹

5. Не социалистические идеологии: анархизм, фашизм и маоизм. Теоретическим основанием национал-социалистической идеологии являются идеи расизма и элитаризма. Фашизм выдвинул теорию о превосходстве определённых народов над другими. В частности германский фашизм утверждал приоритетное положение в современном мире культуросозидающей расы ─ ариев, к которой были отнесены, прежде всего, немцы и ряд северных народов (шведы, норвежцы, датчане). Целостность расы, создание возможностей для её развития объявлялось непреходящей ценностью. Поэтому личностное начало расценивается в фашизме как вторичное по сравнению с расово-этническим, национально-государственным началом. Вместе с тем в идеологии фашизма существенное место занимает вождизм, или принцип фюреризма, требующий безусловного подчинения масс своему конкретному руководителю, а создателей фашистских партий и государств наделяет сверхъестественными способностями. Значительную роль в идеологических построениях играет ницшеанская идея сверхчеловека, который в интересах своей расы имеет право преступать нормы общественной морали, созданной якобы для того, чтобы слабые могли господствовать над сильными.²