2..2 Тип Василия Теркина в повести в.Астафьева «Веселый солдат».

Повесть В.Астафьева «Веселый солдат» критики называют «последней великой книгой о Великой Отечественной войне, написанной очевидцем и участником». Отмечают, что «именно в ней Астафьев смог до конца освободиться от страха, иллюзии, комплексов и мифов той войны и рассказал о ней не просто правду, но то, что выше правды» [1;2].

Эта повесть относится к философско-автобиографической прозе, впрочем, каждое астафьевское произведение отличает автобиографичность. В.Астафьев не изменяет традициям военной повести, сложившимся в 70-е годы. Авторская позиция, принявшая весомый характер в повестях последнего десятилетия, имеет открытый характер и публицистическую страстность. Авторское «я» взаимодополняется исповедью героя, которая является основным способом раскрытия внутреннего мира героя. Исповедь героя в современной военной повести, - определяет Т.Г.Прохорова, - «это предельно искренний рассказ о том, как в испытаниях войны закаляется его характер», читателю представлен на суд «процесс превращения юноши, способного поначалу отвечать лишь за себя… в гражданина, сознающего ответственность перед страной и народом за исход войны» [118;14].

Название повести представляет главного героя – «Веселого солдата». В.Астафьев вернул в военную прозу тип Василия Теркина, «веселого неунывающего, нигде не пропадающего солдата, символизирующего жизнестойкость народа», по словам А.Г.Бочарова, «на какое-то время» «ушел… из нашей литературы» [39;408]. Написаны новые страницы истории из жизни Василия Теркина: о том, как трагически сложилась судьба народного героя в послевоенном мире, за который он боролся.

Герой А.Т.Твардовского является в каком-то смысле «духовным» братом автора, и одновременно, являет собой собирательный образ воюющего русского народа. В.Астафьев в своем произведении тоже раскрывает черты простого солдата из народа.

В гуще фронтовой жизни А.Т.Твардовский нашел своего героя. «Теркин – кто же он такой?» - таким вопросом задается автор поэмы. А.Твардовский настаивает на обыкновенности своего героя: «Скажем откровенно:/ Просто парень сам собой / Он обыкновенный./ Впрочем, парень хоть куда».

И чтоб знали, чем силен,

Скажем откровенно:

Красотою наделен

Не был он отменной.

Не высок, не то, чтоб мал,

Но герой – героем [8;85].

И такого же обыкновенного героя мы видим в повести В.Астафьева «Веселый солдат»: «молодой, исхудалый парень с запавшими глазами, с обострившимися скулами» [1;29]; «я, год назад начавший бриться солдатик, от ранения потерявший зрение правого глаза…» [1;179]. Рассказчик повествует о себе: «я «насквозь» советский по рождению… Привык вот… есть лежа на боку или стоя на коленях из общей, зачастую плохо иль вовсе немытой посудины, привык от весны до осени не менять белье и прочую одежду, месяцами не мыться… привык обходиться без мыла, без зубной щетки, без постели…» [1;147]. В.Астафьев опять показывает «изнанку фронтовой жизни».

В.Астафьев не скрывает и не изменяет имен героев, названий населенных пунктов, дат. «Герой – повествователь приближен к реальному автору: в тексте романа действует именно Виктор Петрович Астафьев, бывший солдат, а ныне русский писатель, его жена, дети, друзья, родня, однополчане» [121;216].

Автор несколько раз обращается к смыслу названия повести: на восстановлении Сталинграда «слыл я уже «веселым солдатом», но я не был веселым, взвинченным был…» [1;90]; после войны, развлекая жену «матерщинными частушками», «шибко я ее порадовал не частушками, конечно, а тем, что при такой жизни, после такой войнищи сохранил в себе юмор и не терял присутствия духа, живя за печкой в доме, где напряжение все нарастало и нарастало» [1;181]. И Василий Теркин всегда готов шуткой скрасить тяготы фронтовой жизни («Бой в болоте»):

Кто не хочет, тот не верь,

Я сказал бы: на курорте

Мы находимся теперь…

Тут состроил Теркин рожу

И привстал, держась за пень,

И запел весьма похоже,

Как бы немец мог запеть…[8;158].

Юмор помогал выжить на войне: «мы весельем да юмором только и спаслись от лютых заполярных морозов и клопов…» - вспоминает «веселый солдат» [1;181]. Но мы видим юмор, который пронизан фронтовым бытом, и одновременно горькую иронию. И все-таки на войне без шуток было бы трудно. Ведь именно в юморе проявляются веселость, бодрость героев.

В повести «Веселый солдат» «точкой отправления» героя становится Польша, далее дорога пролегает через Краснодарский край, Украину, и местом прибытия стало Чусовая на Урале. В первой части «Солдат лечится» важными «остановками» на жизненном пути героя становятся станция Хасюринская и город Ровно. Натуралистическое описание быта Хасюринского госпиталя подчинено творческой задаче рассказать об испытаниях, выпавших на долю героев войны: в госпитале «народ жил, пил и гнил союзно» с «огромным количеством клопов», с «оголтелыми и ненасытными» [1;36] вшами и с червями, гнездившимися в гипсе ранобольных. Весь его госпиталь- «фашистский» (по определению раненых), здесь «людей гробят» - неуходом, воровством, грубостью. Начальница госпиталя, подполковник Чернявская, «наворовалась за войну, на…блась досыта! Крови солдатской напилась…» [1;43]. А.Т.Твардовский пишет, что на войне нельзя прожить «Без правды сущей, Правды прямо в душу бьющей, Да была б она погуще, Как бы ни была горька» [8;80]. Герой В.Астафьева берет ответственность за свои слова. Находясь в Хасюринском госпитале, он рассказывает генералу, «как раненым тяжело после передовой… [1;87], в каких условиях они сейчас находятся, хочет даже достать из-под гипса горсть червей и вшей. Он не боится, что за эти слова ему что-нибудь будет, ведь хуже этого уже ничего не произойдет.

После госпиталя героя отправляют на восстановление Сталинграда. Здесь запасной полк работают как каторжники. А едят какую-то «клейкую пайку хлеба с вареной капустой, иногда каши половник перепадал» [1;90]. И здесь не падает духом герой. Как-то он даже взял да и запел. Перед нами восстает образ неунывающего солдата.

В городе Ровно герой описывает события, о которых советская история умалчивала - это бандеровская война, и немыслимые страдания ровнинских крестьян, как и от захватчиков, так и от освободителей.

С начала повести актуализируется писателем идея нравственной ответственности за совершенное на войне кровопролитие. Грехом убийства изуродованная совесть «на протяжении всей жизни не давала жить спокойно» [1;16]. В убитом немце герой Астафьева видит не «поверженного врага», а такого же, как и он сам, «бедного» человека, бесправного крестьянина, которого государство толкнуло на убийство себе подобных.

В.Астафьеву удалось в полной мере раскрыть переживания, мысли, настроения участника войны, фронтовика, вступившего в мирную жизнь: «в мирную жизнь вступил человек с тяжестью необузданного… гнева», «измотанный войной», «неурядицами жизни» [1;111] и с тяжким «обременительным грузом» [1;134] военных лет.

Герою дается возможность милосердием замолить свой давний грех. Необходимо отметить, что развитая способность героя к нравственному сопереживанию, его совестливость и деятельная доброта становятся главными побудительными мотивами поведения астафьевского героя в ситуациях выбора.

«С образом убитого немца в повести реализуется мотив вины: Живые всегда виноваты перед мертвыми, и равенства между ними не было и во веки веков не будет. Так сказано на сознательном человеческом роду…» [1;66].

Повествователь не находит покоя, ему не дает забыться исковерканная войной память. Ощущение того, что он «убил» оставило отпечаток на герое. Астафьевский герой - вчерашний фронтовик потерял направление в «суете, тревоге, заботах, страстях, дурных предчувствиях» современного мира. В конце повести писатель не дает перспективы движения жизни героя. Герой вернулся к исходной точке: в 1944 год в Польшу, где «он убил человека, врага, фашиста».

В повести В.Астафьева герою приходится преодолевать испытания, в которых проверяется его человеческая ценность. Действиями героя руководит совесть, жизненная мудрость и чувство нравственного долга. В повести В.Астафьев пытается утвердить настоящее лицо героя Великой Отечественной, так как считает, что «слово герой» затаскали до того, что оно начало иметь обратное воздействие, отношение к нему сделалось презрительное…» [1;162]. Писатель стремится вернуть этому слову изначально «высокий, благоговейный смысл, которое оно имело когда-то» [1;162].

В.Астафьев категорически отказывается от сформированного соцреализмом идеального героя – социально и нравственно активной личности, которая принимает на себя груз ответственности «за все, что происходит в мире» [118;21]. Хотя автор устами героя открыто заявляет о проблемах страны и мира, искренне болеет душой за свою страну и народ, что сближает его с традиционным героем, война и ее последствия не делают его более цельным и стойким. Героем по традиции произведений «окопной правды» остается рядовой: рядовой армии и рядовой гражданин, человек, обладающий своими достоинствами и недостатками, своим мнением и своими сердечными привязанностями. Такой же герой и у А.Т.Твардовского.

Во второй части «Солдат женится» герой отправляется в родные места жены Мили. Здесь проявляется еще одна черта характера героя: способность постоять за обыкновенных воюющих солдат, ведь он один из них. Однажды капитан, «послушавший байки» героя, не выдержал: «Вот с такими вояками…провоевали четыре года…» [1;187]. В ответ на его обвинения писатель отвечает: « А с такими, как ты, просрали бы целиком дорогую Родину за три месяца!» [1;187].

Значима в повести «Веселый солдат» история с пленным немцем. Она углубила представление о нравственных качествах героя: «Одного немца угрохал и в землю зарыл…- в картошке, смешанной с землею, а этого вот картошкой кормлю, слава Богу, еще живого». И при этом напевает «Большой вальс» Штрауса. « - Вы есть весь-олий зольдатен.- Веселый, веселый,- подтвердил я…» [1;215].

В.Астафьев дивится и восхищается тем, что у русского народа и в помине нет пресловутой «святой ненависти» к врагу побежденному, и не один «весь-олий зольдатен» кормил пленного немца, много таких оказалось. «Вот еще бы научиться ей, Родине-то моей, и народу, ее населяющему, себя жалеть и любить» [1;215], - сокрушается автор повести.

В повести В.Астафьева претерпевает значительные изменения «соцреалистическая» трактовка любви. П.Топер утверждал, что в советской литературе о Великой Отечественной любовь зарождается «в совместных испытаниях, в совместной борьбе, любовь, скрепленная общей борьбой единомышленников» [130;516]. Астафьевский герой и героиня встретились и «сошлись на ходу, на скаку, в военной сутолоке», «в неловкий час, в неловком месте». Жену себе фронтовик нашел на войне: «в боевом походе подшиб ее…» [1;245]. Писатель намеренно лишает романтического ореола отношения героя и героини, нет места святому и высокому чувству любви в грубых, «преступных» и «постыдных» буднях войны. Скрепили союз привычка да общее военное прошлое.

На долю героев выпало много испытаний: безработица, голод, болезнь жены. Обилие препятствий и приключений, выпавших на их долю, помогает не только полнее раскрыть их характер, но и обогатить представление читателей о тех несчастьях и бедах, которые пришлось пережить «победителям войны». Крутые изломы обстоятельств жизненного пути героя выявляют набор его моральных качеств. Герой В.Астафьева осуществляет «смысложизненный выбор», который «воплощается не только в каком-то отдельном поступке или решении, но во всей линии поведения человека, в определенной его жизненной позиции» [118;85]. Современная военная проза, как отмечают критики, продолжает обращаться к ситуации выбора как к «своеобразному способу проверки на прочность идейно-нравственных основ личности». В.Астафьев не только показывает реакцию и поведение героя в какой-либо жизненной ситуации, но и объясняет их, стремясь к однозначности читательского восприятия. Бытовые ситуации в повести играют не менее важную роль в раскрытии внутреннего мира героя. Примером может послужить эпизод с баней, где по русскому обычаю должны были скрепиться брачные узы героя и его избранницы. За обрамленной в ироническую оболочку ситуацией скрывается драма человека, фронтовика, отвыкшего от житейского миропорядка: «но чтоб в баню, вместе! Это очень уж серьезно. Это уж как бы в атаку идти, в открытую - страх, дым, беспамятство… отступать некуда…» [1;144]. Мерилом всех событий героя выступает война. Вслед за этим эпизодом писатель обращается к читателю и поясняет важность данной сцены в повести: «Я к чему так подробно про баню-то? Да потому, что потом очень уж много читал и слышал, что на фронте мы… «огрубели»…дело обстояло гораздо тоньше…». В окопах все ценности мирной жизни «выгорают», взамен приходит «непродышливо заразная атмосфера», от которой «кровь постепенно начинает чернеть, густеть, закупоривать вены и извилины в башке. Вернуть изначальный состав крови, становится самим собой очень трудно - для немалого числа фронтовиков это дело оказалось непосильным» [1;146]. А.Т.Твардовский в эпизоде про баню хочет рассказать о большом, трудном боевом пути воина, о несмываемых следах и отметинах этого пути. Вот на теле Василия Теркина «впрямь подстать награде» «припечатана звезда». «Там еще рубец стручком, там иная мета» [8;219]. Рассказывая о том, с каким азартом парится солдат в бане, А.Твардовский заметит: «Не допариться в охоту, в меру тела для бойца – все равно, что немца с ходу не доделать до конца» [8;222]. Герой В.Астафьева тоже любитель попариться, но «после контузии не может быть в жаркой бане и никогда более не сможет испытать российской услады – попариться» [1;144].

Герой повести «Веселый солдат» пессимистично и много размышляет о том, каким будет завтрашний день. Главным желанием героя после сурового и голодного военного и послевоенного времени стало не материальное и сытое благополучие, а стабильность в мире и сохранение основ человеческого бытия: семьи и веры в Бога. Астафьев пытается пробудить в читателе способность к сопереживанию и состраданию. В военных повестях Астафьева осознается «идея важности человеческого взаимопонимания и единения в ее современном социально тревожном выражении» [118;61]. В 1970-х годах писателями-фронтовиками была заявлена главная задача их творчества - «проповедовать и внушать человеку мысль о необходимости чувствовать, думать, понимать другого, как себя» [118;61].

Герой В.Астафьева оценивает события, прежде всего с позиции давних и общечеловеческих истин: добра, милосердия, сострадания, правды и справедливости. Неслучаен выбор автором типа героя, который отвечает замыслу произведения и утверждения в нем нравственных идеалов народа, ставшие для героя глубоко личными.

В.Астафьев в повести «Веселый солдат» развенчивает культ советского воина-победителя: «…нас, солдат-вшивиков,…дезинфекции подвергли, вонь-то и срам постыдства войны укрыли советской благостной иконкой, и на ней, на иконке той, этакий ли раскрасавец, этакий ли чопорный, в чистые, почти святые одеяния облаченный незнакомец, …это я и есть советский воин-победитель, которому чужды недостатки и слабости человеческие» [1;147]. В.Астафьев считает, что одно из страшнейших последствий войны для нашего народа – это духовное разложение общества. Так, один из раненых солдат, находящихся в госпитале, Тимоша, «добрый малый», «благоговевший перед чудом красоты», но, утверждает писатель, «пройдет всего лишь несколько десятков лет, и, истощенный братоубийством, надсаженный «волевыми решениями» и кровопролитной войной, потерявший духовную опору и перспективу, превратился он из послушного работника в кусочника, в мелкого вора, стяжателя, пьяницу» [1;72].

Герой А.Т.Твардовского любит работу и не боится ее. Он работает не просто умело, но удивительно ловко, споро, красиво:

Посмотреть – и то отрадно:

Завалящая пила

Так-то ладно, так-то складно

У него в руках прошла [8;119].

Герой В.Астафьева тоже не сторонится работы: «Мы с Азарием взялись за пешню и лом, бойко одолбили плоты, перерубили… перепоны – майны… и начали выкатывать бревна на берег…» [1;152].

В.Астафьев, как и А.Т.Твардовский, показал своего героя в полный рост. Его, как и Василия Теркина, отличают доброта, юмор, чуткость, внутренняя сила. В конце жизненного пути героя, «как и многих стариков, оглохших от советской пропаганды и социалистического прогресса, потянуло жить на отшибе, вспоминать, грустить и видеть длинные, вялые сны, почти без ужасов» [1;261]. Герой вполне закономерно подводит итоги своей многострадальной судьбе, символом которой стал «изуродованный на производстве палец».

Палец изуродован не на войне, но В.Астафьев видит принципиальную связь всего, что происходило на войне, с тем, что стало после нее. Писатель, сам «насквозь советский по рождению, по воспитанию и гонору», не боится увидеть в недавней советской жизни, в том числе в войне и послевоенных годах, истоки всего хорошего и плохого, что существует сегодня» [121;218].

В произведениях В.Астафьева утверждается мысль трагического существования фронтового поколения в современном мире. Можно говорить о том, что военная проза 1980-90-х годов, ее концепция личности, не избежала влияния экзистенциализма, который исходит из убеждения «об извечном трагизме судьбы человека, потрясенного ужасами войны» [118;41]. Справедливо отметить, что в мотиве отчуждения человека в произведениях писателей Запада и России отражены реальные процессы дегуманизации общества, тревога писателей за нравственные основы бытия в современной действительности. Однако экзистенциальная концепция «отчужденной личности» претерпевает значительные изменения на почве реалистического восприятия действительности, хотя мотив трагедийности человеческого бытия актуализируется. Русские писатели утверждают связь человека с историей, с которой он сопричастен своей памятью, своим жизненным опытом и фронтовым прошлым. В произведениях «преемственность историческая» тесно переплетается с «преемственностью поколений», что дает возможность человеку противостоять смерти и забвению.

У Астафьева в полном объеме представлена концепция человека на войне - это, прежде всего «чудовищное противостояние человеческой личности - и давящих на нее, сжимающих, изничтожающих ее обстоятельств, самим же человеком и творимых» [142;198]. Трагедия человека на войне в том, что ему трудно противостоять жестокости массового безумия, она уничтожает и физически и нравственно.

Таким образом, в произведениях В.Астафьева формируется концепция трагической личности, нашедшая отражение в герое «больной души», «больной памяти».

В повести «Веселый солдат» писатель – фронтовик пытается вернуть литературе настоящего героя Великой Отечественной. В.Астафьев категорически отказывается от сформированного соцреализмом идеального героя, развенчивает культ советского воина – победителя. Он сознательно разрушает образ этого героя. Писатель реабилитировал в современной военной прозе тип Василия Теркина. Он продолжил историю его жизни в послевоенном мире, поведал миру о трагически сложившейся судьбе советского героя.