- •Рабочая программа
- •Содержание
- •Выписка из гос впо специальности 031202.65 – «Перевод и переводоведение» от 14 марта 2000 г. № 63 лг/дс
- •I. Введение
- •Требования к уровню освоения содержания дисциплины
- •Требования к уровню подготовки для освоения дисциплины
- •II. Цели и задачи преподавания и изучения дисциплины «философия»
- •III. Объем дисциплины и виды учебной работы
- •IV. Содержание дисциплины «философия»
- •Разделы дисциплины и объём занятий по всем формам обучения
- •Содержание разделов и тем дисциплины
- •Тема 1. Предмет философии. Место и роль философии в культуре
- •Тема 2. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития
- •Тема 3. Учение о бытии. Научная, философская и религиозная картина мира
- •Тема 4. Природа человека и смысл его существования
- •Тема 5. Общество. Многообразие культур и цивилизаций. Формы социального опыта
- •Тема 6. Познание, его возможности и границы
- •Тема 7. Личность
- •Тема 8. Человек в иформационно-техническом мире
- •Тема 9. Человек в мире культуры
- •Тема 10. Научное познание: его методы и формы
- •Тема 11. Проблемы и перспективы современной цивилизации. Человечество перед лицом глобальных проблем
- •V. Семинарские (практические) занятия
- •VI. Методические рекомендации по самостоятельной работе студентов
- •Тема 1. Предмет философии. Место и роль философии в культуре общества
- •Тема 2. Античная философия
- •Тема 3. Средневековая философия
- •Тема 4. Философия эпохи Возрождения
- •Тема 5. Философия Нового Времени
- •Тема 6. Немецкая классическая философия
- •Тема 7. Философия к.Маркса
- •Тема 8. Русская философия 19-20 веков
- •Тема 9. Философия 20 века
- •Тема 10. Природа человека и смысл его существования
- •Тема 11. Человек во Вселенной. Философская, религиозная и научная картина мира
- •Тема 12. Человек в мире культуры
- •VII. Учебно-методическое обеспечение дисциплины
- •7.1 Основная литература
- •7.2 Дополнительная литература
- •VIII. Вопросы для подготовки к экзамену
Тема 4. Философия эпохи Возрождения
Изучая данную тему, важно понять Возрождение как попытку отказа от абсолютного авторитета Церкви.
Главной ценностью и центром Вселенной становится Человек, а окружающий мир полем его творческой и преобразующей деятельности. Человек представляет собой единство природного и божественного, он способен сам себя творить.
Эпоха Возрождения как переходная эпоха от Средневековья к Новому Времени объединяет в себе идею пантеизма. Где Бог понимается не как создатель природы, а как символ её единства; идею утопическую (утопия как социальный проект), идею реформирования Церкви, идею натурфилософскую.
Единство Природы универсально, поскольку «книга Природы написана на языке математики ( Г.Галилей ).
Студент должен обратить внимание на особую роль идей Реформации. Лютер утверждает Свободу Веры как универсальное и равное право каждого отдельного человека. Личность суверенна и обладает свободой совести, отсюда идеи веротерпимости, как следствие свободы совести.
При изучении темы необходимо уяснить основные идеи Николая Кузанского (1401-1464 гг.). В его произведениях «Об уме», «Об ученом незнании» он высказывает несколько революционные для того времени идеи: идеи единства конечного и бесконечного, идею связи между интеллектом, рассудком и умом: интеллект – это основа всей познавательной деятельности, рассудок – это способность делать выводы, ум – это способность давать определения вещам и точно указывать меру понимания вещи.
Тема 5. Философия Нового Времени
При изучении темы необходимо представить масштабы влияния и роль науки в обществе в Новое Время: созданий Академий наук, появление и развитие классических университетов, великие научные открытия (законы Ньютона, исчисления бесконечно малых и т.д.,), рост числа научных публикаций и количество ученых, значительный рост и влияние науки в обществе.
Впервые эксперимент становится ведущим методом естествознания. Целесообразно студенту познакомиться более подробно с основными достижениями естествознания в эту эпоху, представить себе основные образовательные системы 17-18 веков.
Следует провести анализ философских систем, которые пытались определить пути достижения истины, ее критерии, основные этапы и особенности научного поиска. Прежде всего, необходимо познакомиться с основными идеями работы Р.Декарта (1596-1650 гг.) «Размышление о методе», понять смысл его основного тезиса «Я мыслю, следовательно, существую», условия достижения истины в исследовании природы, основные характеристики истины, ясность и отчетливость.
Ф.Бэкон (1561-1626 гг.) подчеркивал опытный характер происхождения знаний. В работе «Новый Органон» он разоблачает и подвергает критике те «призраки» или «идолы», которые препятствуют постижению истины и затрудняют познавательный процесс: «идолы рода», «идолы пещеры», «идолы рынка», «идолы театра». Главное в познании с точки зрения Бэкона – это обобщение опыта при условии вычленения в опыте наиболее рациональных схем познания. Полезно сравнить студенту понимание метода у Декарта и Ф.Бэкона, выделяя положительные стороны того и другого.
Проблема свободы в эпоху нарождающегося капитализма была наиболее актуальной. Б.Спиноза (1632-1677 гг.) предполагал существование трех родов познавательной деятельности:
- познание чувственное, как источник заблуждений и иллюзий;
- познание рациональное, как познание с помощью понятий и как источник ошибок в результате неверного вывода.
- познание интуитивное, то есть познание через самоочевидные простые истины.
Спиноза поэтому предлагает в своей «Этике» через анализ определений подходить к аксиомам, которые находятся в основании знания и которые обеспечивают его точность и полноту.
Главная опасность в познании – аффекты (эмоции). Для их преодоления человек должен развивать свое мышление и ограничиваться в познании только необходимыми и наиболее рациональными моделями анализа. Если учесть, что в деятельности главным критерием является польза того результата, который получается в этой деятельности для человека и окружающих, то отсюда следует, что свобода – это осознанная необходимость.
Анализ познавательной деятельности приводил всех философов к попыткам определить место и роль субстанции как конечной причины и условия любой деятельности.
Г.Лейбниц (1646-1716 гг.) исходил из идеи, что бытие есть то, что может быть непротиворечиво мыслимо. Непротиворечивый мир – прост, в его основании находятся монады – атомы природы, которые обладают самодвижением и способностью к саморазвитию, сознанием (скрытым или явным); они связаны предустановленной гармонией в единый целостн6ый мир.
Познание мира по Лейбницу состоит в открытии причины, начиная с исследования истин факта и переходя к определению правил и законов, позволяющих понять взаимодействие причин в природе.
Монады Лейбница как субстанции обладают некоторыми особенностями по сравнению с субстанцией Спинозы. Субстанция Спинозы обладает двумя атрибутами: протяжением и мышлением, каждое из которых представлено множеством единичным модусов вещей; монада же Лейбница индивидуальна и самодостаточна в своих проявлениях, что дает возможность лучше объяснить существующее многообразие мира и его единство.
При изучении темы необходимо понять, почему эпоха имеет такое название – Просвещение. Отказ от авторитета церкви создает в 18 веке новую религию – религию Разума. Главная черта эпохи просвещения – это освобождение человеческого разума от всех социальных, религиозных и познавательных предрассудков. Если человек разумен по своей природе, то он в состоянии рационализировать природу. В связи с этим французские мыслители (Ф.Вольтер, Ж.Руссо, Д.Дидро, П.Гольбах, Ж.Лометри и т.д.) пытались соотнести и проанализировать разумность, естественность, природность и цивилизованность как основные характеристики человека.
Решения основных проблем общества они видели в использовании научного знания, которое с их точки зрения избавляет человека от его проблем и ставит на более высокую ступень прогресса.