Тем: «Эпоха средневековья XI – XVII веков».

- Время зарождения первых теоретических источников в России (литература и письменная история).

- Появляется и завершается цикл ( по Данилевскому); т.е. 11 – 17 века - э то появление новой государственности на плечах прошлого; славянского дохристианского мира ( гардарики – из варяг в греки) т.е. средневековье имеет предшествующую себе фазу, последующую, а также включает в себя время синтеза разных культурных форм бытия:

славянской, угро-финской, хазарской и христианской.

Два пути развития в течении средневековья:

1. Идти вслед за Западной Европой ( принятие католицизма; польско-литовский вариант); Россия, как часть Европы → Россию спасла колонизация Америки, так как это отвернуло интерес Европы от Востока.

2. Ориентация на Восток (та культура, с которой русичи соприкасались – татаро-монгольское иго); православие как «восточный вариант религии».

- Вся конфликтность древней Руси заключается в том, что Россия не могла бы быть Россией (так как у нас было множество путей развития – например Польша, Византия, Новгород, Тверь, Москва, Киев).

- Проблема Древнерусского государства в его образовании – желание «иметь свой дом» в виде государства, но в то же время – феодальная раздробленность и война городов и славянских племён друг с другом (Древняя Русь как региональная Россия).

- Поучение Мономаха – призыв к прекращению междуусобиц.

Периоды средних веков:

1. Древняя Русь

2. Монголо-татарское иго

3. Московская Русь.

- Ключевую роль в единообразовании играло православие – оно и было той самой «русской идеей», которая помогла объединить Русь.

Источники средних веков и Древней Руси:

1. Илларион Киевский – «Слово о законе и благодати»

2. В. Мономах – «Поучение детям»

3. Я. Мудрый – «Русская правда»

- Пословицы и поговорки русского народа (Даль)

Даниил Заточный «Моление»

«Слово о полку Игореве»

Илларион Киевский – «Слово о законе и благодати»

- рассмотрение конфликта между языческим и православным сознанием

- критика языческого сознания и права, восхваление христианского сознания.

- язычество есть подготовительный период, который привнес благодать христианскую.

- рассмотрение разности между Ветхим и Новым заветом и доказательство преимуществ Нового завета.

1. Отношение к свободе:

∙ нормативность и жёсткость Ветхого завета – принудительное сознание в отношении человека; - фарисейство (книжники) норм.

∙ свободное сознание Нового завета – дисциплина самосознания и цивилизованность; - свобода посредством сознательного отношения к нормам (осознанная форма понимания принуждения).

- идеал Святой Руси – власть и церковь во единстве; приспособление церкви к языческому сознанию.

2. Конфликты духа и материи – преображение духовной природы посредством преобразования материи.

3. Противопоставление пессимизма язычества и оптимизма христианства – национальная ориентация христианской мысли (вера вне национальности) – единство и универсальность веры в нациях.

- Россия – многонациональная страна и поэтому для нее необходима была такая вера которая смогла бы быть единой и универсальной, вне зависимости от национальности (христианство)

- все религиозные конфликты на Руси возникают из-за политических противоречий, которые уже потом подминают под себя религиозный аспект.

- на протяжении всей истории российского народа можно сказать, что в России существует двоеверие: христианство и язычество.

- даже сейчас православие имеет в себе языческие моменты (вместо личностной ответственности коллективное церковное сознание).

- язычество проявляется в старообрядчестве и сектантских направлениях, массонстве.

- дьяволизм – это подпольная сторона христианства.

- главные ценности в православии – вера в свободного духа и преодоление грехов, на нравственной ответственности человека перед собой.

«Русская Правда» - обычно-правовой документ для дисциплины (свобода-обязанность) – форма обычного юридического сознания; обычное право продлилось на 250 лет за счет Ига.

Владимир Мономах – «Поучение детям» (теоретически-идеологический документ)

- Мономах – последняя попытка отстоять и защитить единое Русское государство.

- «Поучение» несет в себе аспект социального конфликта – сложность (отсутстви прошлого) и одновременно простота (общая вера) проблемы.

апелляция к религиозному православному сознанию и всепрощению; отказ от языческих ценностей

Этика сострадания, жалости и прощения.

Цель: создание универсальной духовности и мира.

- Запрет смертной жизни как нормы.

- Создание «образа плачущего князя» - сила проявляется в слабости; убеждение через силу правды.

- Культивирование воли в достижении добра и христианской правды.

- Ответственность власти перед народом – «власть бремени»; власть отдающая и заботящаяся о людях.

Даниил Заточник: образ и идеал власти, власть как сострадание.

Идеология: «Слово о полку Игореве» - отношение войны и мира в ранней Руси 6 война принимающаяся как неизбежное страдание.

∙ Патриотизм как решение общей задачи (самосознание)

∙ Подвиг

∙ Борьба как неизбежное зло, грех

∙ Отсутствие ненависти к врагам

∙ Формирование единого надрегионального самосознания

∙ Война как способ преодоления различий и выработка нового уровня народности и патриотизма

∙ Противостояние оседлой и кочевой культуры

- Русская культура- это культура (и народ) Слова.

21.02.2012 Семинар

- Конфликт имеет историческую форму бытия (чем дольше идёт конфликт, тем более сильно в подсознании народа засядет какой-нибудь стереотип) – фактор пролонгации.

- Для того, чтобы обострить какой-либо конфликт, можно поднять любую историческую -------

- У России с её тысячелетней историей есть вековые конфликты, которые появлялись и затухали вновь на протяжении всей истории.

- Сословные представления в России – это довольно сложный вопрос, так как ни одно сословие не имело никаких ярко выраженных привилегий.

28.02.2012 лекция

Тема: Монгольский период Руси 1230 – 1480

- Между Московской и Древней Русью идёт период «Монгольской Руси» (татаро-монгольское иго)

- В самом монгольском периоде Руси есть несколько конфликтов (13-15 века)

Военные конфликты

- Отсутствие юридических документов; есть лишь факт победы монголов над Русью и уплата дани.

- Демонстрация «покорности» (дань, полон, ----, ----)

- Слабость русской армии, невозможность свержения ига сразу.

Культурный конфликт:

- Вопрос о выживании славян как этноса.

- Определение позиции Запада и Востока (покорение Китая монголами и поход в Европу).

- Золотая Орда – величайшая империя в человеческой истории.

- «Варварская» культура монголов и совершенно системная форма власти и организации армии, государства (восточная демократия) и права («Степная кровь» Чингисхана).

- Уничтожение, сохранение и изменение в культуре → взаимодействие славянской (плюс угро-финской) культуры с восточной (которая так же имела сложный этнический состав)

- Каждый покорённый народ становиться частью Золотой Орды, вливаясь и взаимодействуя друг с другом.

Религиозные конфликты

- Монголы – язычники, а славяне – христиане

- Ситуация ига для славян являлась тем вызовом, который испытывал наш народ на «выживание» (способность выжить в невыносимых условиях)

- Сохранение в рабстве своего духа (раб или холоп?) – унижение для управления.

- К войне с монголами («погаными») не было националистических мотивов – война воспринималась как «казнь божья», посланная на Русь за грехи испытание и проверка на выдержку.

- Церковь – единственный институт, который помогал самоидентифицироваться, сохраниться и выстоять русскому самосознанию (разум, вера и духовность)

- приспособление, гибкость и терпение через христианское сознание.

- Проблема адаптации через «великотерпение».

- Монгольская культура не была такой уж низкой, злобной и варварской, она имела свои законы, правила, нормы морали, государственное устройство и торгово-экономические отношения.

- Россию в Европе в данное время считали наследием Монгол – через призму Востока как угроза для Запада.

- Пережив татаро-монгольское иго, русский нард получил ориентацию на Восток, тем самым обретя в этом силу (симбиоз культурной формы = восточно-славянская Русь).

- Россия заместила собой ту группу этносов, которые были в Орде.

- Если бы не монгольское иго, то история России могла бы повернуть на Запад (как Польша), но именно иго развернуло Россию на Восток.

- Именно Московское княжество сумело выявить и использовать особенности культуры для избавления от ига.

- Московский период Руси – 14-17 век.

Задачи Москвы и её роль:

1. Создание самостоятельного государства на принципах самодержавия (Московское княжество как «домашняя территория»).

2. Оюъединение русских земель под властью Москвы путем предложения новых идей и качества: «Русь как единство» и общность.

3. Разрешение культурного конфликта путем создания национального государства.

Суть самодержавия: единство религиозного и государственного (концепция Филофея : «Москва – з-й Рим»). Впервые в истории Москва защищала православие

- Единство социального и политического путём выстраивания иерархических сословий (крестьянство, дворянство, духовенство)

- Каждое сословие имело свои обязанности (но не привилегии!)

- Единство сословий обеспечивается путём вмешательства государства (крепостное право)

- Самодержавие не ограничено ни политически, ни юридически, ни морально. Но царь – не деспот, так как он ограничен религиозными нормами, т.е. самоограничение власти.

Наличие целостной власти; любые попытки разделить власть приводят к сомнениям.

Объединительная идея царя-батюшки для всех этносов в России.

Самодержавная власть – власть ответственная, т.е. она имеет и форму конфликторазрешения.

- «Разномыслие для России опасно» - Ломоносов.

- Земские сборы в Московской Руси – это управляемая демократия» - собрание советов по желанию власти.

- В основе русского самосознания лежит стремление к сильной руке – к деспотизму, но с другой стороны – склонность к вольнолюбию и безграничной свободе.

- В период Московской Руси русские научились мыслить государственно – это требовалось для победы над монголами.

- Политика настоятелей и иосифян – рубеж 15-16 вв; возникает впервые в истории Руси (можно сравнить с «партиями»)

- Нестяжатели : Нил Сорский – накопительство – грех, северный анклав «настоящей русской культуры и веры»

- Иосафяне – Иосиф Волжский – накопительство необходимо.

Два взгляда на РПЦ и государство.

В основе конфликта лежит проблема собственности в отношении между государством и церковью (т.к. церковь во времена средневековья имела огромное имущество= церковь как отдельный феодал).

- Результат противостояния нестяжателей и иосафян: церковь сохраняет своё имущество, и получает ограничение на приобретение новых земель, с целью ослабления её влияния (к началу революции 1917 г. церковь всё так же имела огромное земельное имущество)

Проблема отношения к еретичеству ( 15-16 вв)

- Ересь жидовствующих (западническая ересь), повлиявшая на элиту и правителей Руси – протест против Троицы (антитринитарии), протест против обрядов, которые «неверные»

- Ересь проявляется тогда, когда нет ясности в богословских вопросах (из-за недоступности книг и работ по богословию)

Выход : приглашение греческих богословов для распространения религиозного просвящения на Руси (Максим Грек и др.).

- Единство в различии догматов церкви – эта идея христианства подверглась критике со стороны еретиков, которые сеяли смуту в умах народа и элиты.

- Настоятели были несогласны с еретиками, но считали, что их необходимо увещевать (вести беседы и наставлять на путь истиный), нельзя человека ущемлять, но надо воспитывать.

- Иосефяне считали, что ересь должна быть наказана поголовно – вплоть до смертной казни (впервые в русской истории 5-10 человек казнили по религиозным основаниям).

нестяжатели иосифяне

церковь, занимаясь духовными делами, церковь занимает основную социаль-

должна допускать свободу по отноше- ную, государственную и экономичес-

нию к вероисповеданию кую позицию, является частью гос-ва

главная задача церкви – увещевание и создание устава церкви – умное деяние

и наставление на путь истинный ненасиль- преображение человека духовно путем

ственно. молитвы и покаяния.

человек сам приходит к благу и преодо-

левает свои грехи.

Нил Сорский: церковь как институт разрешения внутриличностных конфликтов.

Полемика между Иваном Грозным и князем А.Курбским - самодержавие российское начинает власть в монгольской империи; есть только царь и все остальные;

- Сословия ничем не выделены и давно безправны – на фоне самодержавия.

Иван Грозный – неоднозначный политик, влияние которого чрезвычайно велико для всей русской истории.

- При нём Русь переходит в новое качество – Российское царство (вопрос о преемственности власти от монголов).

Грозный – реформатор: Земский собор, коронация и т.д.

Грозный – тиран: опричнина, сыноубийство.

- Проблема создания государства: борьба с внутренними проблемами (войны), решение вопроса с властью (бояре), с пределами власти и религиозным вопросам.

Конфликт между двумя взглядами на содержание власти как таковой:

- Определение власти со стороны перебежчика-диссидента Курбского и со стороны царя- самодержца Ивана Грозного(власть и оппоненты)

- Грозный: власть неограниченная и богоданная (без границ, он ни перед кем, кроме Бога не отвечает). Содержание власти предельно мистифицируется и сводится к одному единому лицу. Власть отвечает лишь перед Богом, а не перед людьми.

- Власть сама очищает общество от скверны, казня своих врагов (опричнина): лучшая часть общества против худшей.

- Объединение власти и укрепление и единство государства путем самодержавия.

- Курбский: власть богоданная, но у неё есть ещё и внешние границы – советники, которые предостерегают царя от необдуманных действий.

- Суть русской власти:

- персонификация властителя

-сакральное единство и мистификация

- вокруг единой власти образуется внутреннее и идеологическое пространство: православное единство+ идеологическое единство.

- каждая культура порождает тот тип, который соответствует её возможностям.

Смута как период полураспада государства: из-за перенапряжения внутренних сил (войны), конфликты судеб, интерес со стороны других государств.

Закон самораспада : смута есть потеря национальных ориентиров и потеря государственного единства (16 век и кон.20 в.).

- На рубеже 16-17 веков возникает несколько вариантов путей развития России. Преобладала модель иосифян и Грозного: сохранение национальной специфики и создания национального пространства Русского государства.