2. История религий (исторически - сравнительное религиоведение)

Тема 8. Происхождение религии и ее эволюция в первобытном обществе Занятие 1. Проблема происхождения религии

1. Место религии в антропосоциогенезе. Трудовая, «эротическая», комму­никативная версии теории антропосоциогенеза

2. Миф как универсальный способ освоения мира. Парадигмальная функ­ция космогонических, иерогамических, героических мифов.

3. Синкретизм первобытной культуры. Формирование комплекса: миф-ритуал-табу.

4. Формирование первичных форм религиозного культа. Культы предков, природы, богини-матери.

Занятие 2. Ранняя история религии

1. Проблема эволюции первобытной формы религии. Теории Э.Тайлора, Э.Дюркгейма, Дж.Фрэзера,

2. Магия и ее роль в первобытной религии.

3. Тотемизм. Природа и формы тотемизма.

4. Анимизм и анимистическое мировоззрение. Анимизм и фетишизм.

5. Шаманизм, его исторические формы.

Литература

1. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев / Ж. Дюмезиль. М., 1986.

2. Квенелл М. Первобытные люди. Быт, религия, культура / М. Квенелл М., 2005.

3. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении

/ Л. Леви-Брюль М., 1999.

4. Леви-Стросс К. Первобытное мышление / К. Леви-Стросс. М., 1994.

5. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме: Опыт сопостав­ления структур / Е.С. Новик. М., 1984.

6. Тайлор Э.Б. Первобытная культура / Э.Б. Тайлор. М., 1989.

7. Тиллих П. Избранное: Теология культуры / П. Тиллих. М., 1995.

8.Тернер В. Символ и ритуал / В. Тернер. М., 1983.

9.Токарев С.А. Ранние формы религии / С.А. Токарев. М., 1990.

10. Фрейд 3. «Я» и «Оно». Тотем и табу / 3. Фрейд. Тбилиси, 1991. Кн 1.

11.Фрезер Дж. Золотая ветвь / Дж. Фрезер М., 1986.

12.Элиаде М. Миф о вечном возвращении / М. Элиаде. СПб., 1998.

Изучение данной темы открывает важный раздел религиове­дения - историю религий. В его рамках полученное проблемное знание об­ретает историческую плотность, основательность и конкретность. Посколь­ку исторический материал, рассматриваемый здесь, поистине необъятный, чтобы не заблудиться, важно держаться путеводной нити, каковой являет­ся методология современного историзма. В теологии историзм заключается в признании истории религии полем напряженной борьбы за все более адекватное выражение сакрального, борьбы религиозного опыта с фикси­рованными формами догматов и ритуалов. Антиномичность этого процес­са удачно выражает протестантский теолог П. Тиллих. Он пишет: «Всю ис­торию религии можно рассматривать как борьбу за религию конкретного духа, борьбу Бога против религии внутри религии. И эта формула - борьба Бога против религии внутри религии - могла бы стать ключом к понима­нию чрезвычайно хаотичной (или, по крайней мере, кажущейся хаотич­ной) истории религий».

Начало человеческой истории непосредственно нам не доступно. Оно может быть только реконструировано. Но это обстоятельство не отме­няет важности и необходимости изучения тех событий. До сих пор не по­теряла эвристической силы метафора Д. Вико: «мифологическая эпоха - детство человечества». А детство - это выбор судьбы. В настоящий мо­мент мы пребываем в той же ситуации экзистенциально-исторического выбора, что имело место три тысячелетия назад.