Тема 4. Религиозная мифология и догматика

1. Религиозный опыт и религиозная традиция. Проблема трансляции ре­лигиозного опыта.

2. Миф как исходная форма рационализации религиозного опыта. Специ­фика религиозной мифологии.

3. Религиозные доктрины и догматика, их основные функции.

4. Основные темы и мотивы религиозных доктрин. Религиозная космоло­гия, сотериология, эсхатология.

Литература

1. Барт К. Очерк догматики / К. Барт. СПб., 1997.

2. Кураев А. Диакон. Традиция. Догмат. Обряд. Апологетические очерки

/ Диакон. А. Кураев. Москва - Клин, 1995.

3. Криничная Н. А. Русская мифология: Мир образов фольклора

/ Н.А. Криничная. М. 2004.

4. Лосев А.Ф. Миф, число, сущность / А.Ф. Лосев. М., 1994.

5. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2 т. М., 1980-1982.

6. Тиллих П. Избранное: Теология культуры / П. Тиллих. М., 1995.

7. Флоровский Георгий. Прот. Догмат и история / Прот. Георгий Флоровский. М., 1998.

8. Флоренский П.А. Догматизм и догматика: в 4 т. / П.А Флоренский.

М., 1994. Т.1

9. Фромм Э. Догмат о Христе / Э. Фромм. М., 1998.

Религиозный опыт есть опыт пограничных состояний, в нем человек сталкивается с принципиально иной реальностью, для описания, выраже­ния и объяснения которой не годятся средства ориентации сознания в обы- денном мире. Поэтому религиозный опыт трудно уловим и трудно переда­ваем. Поскольку же большинство людей не имеют самостоятельного лич- ного опыта столкновения с сакральным, возникает потребность воплотить, выразить и закрепить религиозный опыт в форме, пригодной для приоб­щения других людей и для передачи другим поколениям. Эту функцию из­начально выполняли религиозные мифы. По своей внутренней структуре, миф, наиболее приспособлен к передаче религиозного опыта, поэто­му, несмотря на тенденцию к демифологизации, которая проявляется в развитии религии, мифология сохраняется в составе религиозных пред­ставлений вплоть до настоящего времени.

Общественное развитие требует, кроме мифа, и иных форм рационали­зации религиозного опыта. Так появляются религиозные доктрины, где первичные представления, закрепленные в священных текстах, системати­зируются, обосновываются, приобретают форму, совместимую с опытом научно-рационального отношения к мифу. Религиозный опыт не может быть без остатка выражен как в мифе, так и в доктрине. Поэтому всегда существует противоречие между опытом и схематизмом дог­матики. Это противоречие является внутренним источником развития ре­лигиозности.

Тема 5. Философско-онтологический и антропологический смысл религии

1.Философско-онтологический смысл учения о Боге. Временное и вечное бытие.

2. Человек как образ и подобие Бога. Религия как трансцендентальная форма самосознания человека.

3. Религиозная антропология и ее типы. Жизнь, смерть и бессмертие человека.

4. Учение о падении и спасении человека (сотериология), его гуманистиче­ский смысл.

5. Религия и мораль. Религиозное обоснование этики.

Литература

1. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти / Ф. Арьес. М., 1992.

2. Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы

/ Киприан (Керн). Архимандрит. М., 1996.

3. Бердяев Н.А. О назначении человека / Н.А Бердяев. М., 1994.

4. Булгаков С.Н. Свет невечериий / С.Н. Булгаков. М., 1994.

5. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса / Б.П. Вышеславцев.

М., 1994.

6. Зиммель Г. Избранное: Философия культуры. Личность Бога / Г. Зим-мель. М., 1996. Т. 1.

7. Калиновский П. Переход: Последняя болезнь, смерть и после /П. Ка-линовский. М., 1991.

8. Лука (Войно-Ясеницкий), архиеп. Дух, душа, тело / архиеп. Лука (Войно-Ясеницкий). М., 1993.

9. Льюис К. Любовь. Страдание. Надежда / К.Льюис. М., 1992.

10. Совершенный человек: теология и философия образа. М., 1997.

В рамках данной темы и последующей, согласно замыслу автора, раз­витие философско-культурологической рефлексии феномена человеческой религиозности достигает момента кульминации. Речь при этом не идет о возможности на этом этапе получить окончательные ответы на вопрос о значении и смысле религии. Напротив, здесь сам этот вопрос должен быть поставлен с предельной глубиной и радикальностью. Религия имеет своим предметом предельные, конечные основания человеческого бытия. А человек, его сущность и предназначение, не может не быть сам для себя проблемой, открытым вопросом, ибо само человеческое бытие от­крыто, незавершенно. Человек творит себя сам. Непрерывно, все снова и снова. «Образ и подобие Божье - это символ, соотнесение с которым чело­век исполняется в качестве человека... его непрерывная создаваемость и задана для него в зеркальном отражении самого себя символом «образ и подобие Божье» (М.К.Мамардашвили). Вот это предельно проблемное взаимоотнесение понятий Бога и Человека жизненно важно понять и затем пронести по всем темам курса.