- •Ги Бедуелл
- •Издательство «Христианская Россия» москва 1996
- •Глава 15. Можно ли богословски расшифровать историю Церкви?
- •Введение Задачи данной книги
- •Глава 1 Христианское время
- •История как исполнение Писания
- •История как воспоминание
- •История как Дар
- •История как таинство
- •Прогресс и смысл истории
- •Глава 2 История Церкви как научная дисциплина
- •Историография
- •История истории Церкви
- •История менталитетов
- •История второго порядка
- •Глава 3 Церковь и вызов универсальности: между иудаизмом, эллинизмом и неоязычеством
- •Проблема отношения к Израилю
- •Противостояние религиозным верованиям и философской мысли античности
- •Христиане и империя
- •Универсальность кафолической веры
- •Глава 4 Церковь и вызов варварского мира
- •Период оцепенения
- •Церковь - колыбель цивилизации
- •Глава 5 Церковь и вызов феодализма
- •От трех функций к трем сословиям
- •Церковь в сетях феодализма
- •Борьба за независимость Церкви
- •Глава 6 Церковь и вызов секулярной мысли Между теократией и неоцезаризмом
- •Апогей христианского мира
- •Потрясения
- •Нарождение секулярного духа
- •Кризис Церкви
- •Ответы народа Божьего
- •Глава 7 Церковь и вызов эпохи Возрождения
- •Дух обновления
- •Возвращение к истокам
- •Множители
- •Соблазн язычества
- •Христианское возрождение
- •Глава 8 Церковь и вызов Реформы
- •Вызов Лютера
- •Вызов Кальвина
- •Католическая Реформа
- •Наброски Реформы
- •Программа Реформы
- •Программа Реформы
- •Проведение Реформы в жизнь
- •Глава 9 Церковь и вызов абсолютизма
- •Государственный абсолютизм
- •Экклезиологические последствия абсолютизма
- •Галликанизм
- •Папская экклезиология
- •Янсенизмы, или богословские реакции на абсолютизм
- •Единство нации и веры
- •Ответы на вызовы абсолютизма
- •Глава 10 Церковь и вызов эпохи Просвещения
- •Церковь и духовные перемены
- •Век Просвещения и рост неверия
- •«Адаптации» католического Просвещения Фебронианизм
- •Жозефизм
- •Нападки на религиозную жизнь: уничтожение или реформа?
- •Глава 11 Церковь и вызов революций
- •Политические революции
- •Национальные революции
- •Интеллектуальные революции
- •Индустриальная революция
- •Географическая революция
- •Глава 12 Церковь и вызов идеологий
- •От Церкви осажденной к Церкви изолированной Испытания
- •От Церкви изолированной к Церкви укрепленной
- •Конфликт идеологий
- •II Ватиканский Собор
- •Пошатнувшаяся Церковь?
- •Глава 13 Восточные Церкви
- •Нераздельность и разрывы
- •Греческое православие под властью ислама
- •Славянское христианство
- •Греко-католическая Церковь Руссов
- •Староверы
- •Восточный католицизм
- •Марониты
- •Мелкиты
- •Копты-католики
- •Армяне-католики
- •Сирийцы-католики
- •Сиро - малабары
- •Католики Эфиопии
- •Бремя истории и ее возможности
- •Глава 14 Протестантизм
- •Лютеране
- •Скандинавское лютеранство
- •Кальвинисты
- •Либеральный протестантизм и бартианская реакция
- •Вальденсы
- •Англикане Англиканская Реформа с точки зрения отдельного прихода
- •Церковная стабилизация
- •Религиозные войны и политические резолюции
- •Официальная Церковь
- •Движения и течения
- •Низкая Церковь
- •Широкая Церковь
- •Возникновение экуменического движения
- •Глава 15 Можно ли богословски расшифровать историю Церкви?
История как воспоминание
Существует два типа подхода к истории - один опирается на строго научные методы, а другой пытается постичь замысел Божий. Можно смело использовать оба эти подхода (но последовательно, а не параллельно) и прийти к той «углубленной» истории, которая принимается и постигается только через веру. Нужно лишь, чтобы, как и в экзегезе, духовный смысл не противоречил смыслу буквальному, а опирался на него и переводил его в иное измерение. Но духовный и буквальный смыслы не должны и смешиваться друг с другом. Хотя при объяснении библейских текстов возникает множество разных смыслов, что всегда признавалось ранней, средневековой и современной экзегезой, при христианском прочтении истории, в частности истории Церкви, возможностью подобной множественности непростительно пренебрегали.
Можно возразить, что, в отличие от библейских текстов, история не богодухновенна да и не является, собственно говоря, текстом. Это верно. Но история все же относится ко времени интерпретации Писания (Лк. 24:27,44-45), времени, когда Дух истины и свободы ведет к полноте истины (Ин. 16:13). Дух помогает Церкви выполнять объединяющую и освящающую миссию; и каждый историк Церкви, как бы это ни было сложно для него, должен учитывать это ее двойное призвание.
Ученый, являющийся одновременно историком и теологом, должен, восприняв сам язык Библии, скорее поэтический, нежели рациональный, направить свою веру на постижение христианского времени. Но должным образом это возможно сделать, лишь избежав соблазна провиденциалистского и обобщающего прочтения, равно как и отказавшись от исключительно каузального и релятивистского подхода.
Не отрывая взора от Центра истории - Христа, - историк постигает христианское время как воспоминание и пытается, уже как теолог, через это понимание, приблизиться к разгадке тайны спасения, принесенного Тем, Кто пребывает в средоточии времен. В свете примера жизни и смерти Спасителя он оценивает события, поведение отдельных лиц, слова и поступки как верность или измену завету «сие творите в Мое воспоминание». Как для Пророков история Израиля существовала в «воспоминании» об Исходе, так для христианина новая Пасха приходит в мир через пасхальный образ и звучит во времени неумолчным призывом. Историк не похож на еврейского ребенка, который во время пасхального пиршества расспрашивает о причинах обрядов. Историк стремится открыть в обрядах смысл происходящего.
История как Дар
Время даровано нам Богом, чтобы завершить спасение, данное во Христе: «Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставлю мир и иду к Отцу» (Ин. 16:28). Отныне все определяется Новым Заветом: страдание еще существует, но оно небезнадежно, и в ответ на молитву мы получаем дар: «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин. 16:23).
Время Церкви - это время восстановления, рекапитуляции; это время интеграции, вхождения в искупительную жертву. История Церкви может быть лишь историей окончательного примирения Бога со Своим народом, воспетого в Послании к Колоссянам (1:19 и далее). Мы отдаем время Богу, Который даровал нам его, освятив Духом. Существует таинственное сходство между постоянно повторяющимся и в то же время единственным моментом Литургии и Центром истории - Христом и его «часом», постоянно актуализируемым.
У историка нет иного пути: он должен пристально вглядываться в вертикальное измерение времени «почти священного дара» и постигать напряжение между грехом и милостью Божией. Ибо время дорого, когда оно течет и истинном направлении - к Богу. Это «исцеление истории»9 живет, актуализируется и прославляется в таинстве Евхаристии. Возрождение и примирение пребывают в «евлогии» - благословении в иудейском и христианском смысле этого слова. История - свободное приятие человеком духовного шествия по стонам Христа. Она пишет некое подобие «пятого Евангелия», в котором каждая жизнь человеческая станет отдельной главой. Св. Ириней изумительно ясно показал, как действенно происходит распространение христианской истины при жизни каждого поколения:
«Дух Божий дает "познание истины" (1 Тим. 2:4), представляет "сокровища" Отца и Сына пред очи людские, по-иному для каждого поколения, как то угодно Отцу. Это истинное познание составляют: учение апостолов; первоначальное церковное устроение, распространившееся по всему миру; отличительный знак Тела Христова, утвержденный в преемственности епископов, коим апостолы передали каждую местную Церковь; сохранение дошедшего до нас Писания, включающее три вещи: сохранение его без прибавлений и изъятий (Откр. 22:18-19), чтение его без всякого лукавства, и, в согласии с Писанием, толкование - законное, надлежащее, свободное от соблазна и богохульства; наконец, наивысший дар любви, более драгоценный, чем мудрость, более славный, чем пророческий дар, из всех харизм превосходнейший (1 Кор. 12:31)»10.
История евхаристическая, история теологическая, история духовно-нравственная... Как бы то ни было, история, основанная на глубоком раздумье. Конечно, мы не можем сами различать «знаменья времен» (Мф. 16:3). Нам остается лишь скромная работа исследователя... и радость духовного прозрения, приближения к тайне.