- •Ги Бедуелл
- •Издательство «Христианская Россия» москва 1996
- •Глава 15. Можно ли богословски расшифровать историю Церкви?
- •Введение Задачи данной книги
- •Глава 1 Христианское время
- •История как исполнение Писания
- •История как воспоминание
- •История как Дар
- •История как таинство
- •Прогресс и смысл истории
- •Глава 2 История Церкви как научная дисциплина
- •Историография
- •История истории Церкви
- •История менталитетов
- •История второго порядка
- •Глава 3 Церковь и вызов универсальности: между иудаизмом, эллинизмом и неоязычеством
- •Проблема отношения к Израилю
- •Противостояние религиозным верованиям и философской мысли античности
- •Христиане и империя
- •Универсальность кафолической веры
- •Глава 4 Церковь и вызов варварского мира
- •Период оцепенения
- •Церковь - колыбель цивилизации
- •Глава 5 Церковь и вызов феодализма
- •От трех функций к трем сословиям
- •Церковь в сетях феодализма
- •Борьба за независимость Церкви
- •Глава 6 Церковь и вызов секулярной мысли Между теократией и неоцезаризмом
- •Апогей христианского мира
- •Потрясения
- •Нарождение секулярного духа
- •Кризис Церкви
- •Ответы народа Божьего
- •Глава 7 Церковь и вызов эпохи Возрождения
- •Дух обновления
- •Возвращение к истокам
- •Множители
- •Соблазн язычества
- •Христианское возрождение
- •Глава 8 Церковь и вызов Реформы
- •Вызов Лютера
- •Вызов Кальвина
- •Католическая Реформа
- •Наброски Реформы
- •Программа Реформы
- •Программа Реформы
- •Проведение Реформы в жизнь
- •Глава 9 Церковь и вызов абсолютизма
- •Государственный абсолютизм
- •Экклезиологические последствия абсолютизма
- •Галликанизм
- •Папская экклезиология
- •Янсенизмы, или богословские реакции на абсолютизм
- •Единство нации и веры
- •Ответы на вызовы абсолютизма
- •Глава 10 Церковь и вызов эпохи Просвещения
- •Церковь и духовные перемены
- •Век Просвещения и рост неверия
- •«Адаптации» католического Просвещения Фебронианизм
- •Жозефизм
- •Нападки на религиозную жизнь: уничтожение или реформа?
- •Глава 11 Церковь и вызов революций
- •Политические революции
- •Национальные революции
- •Интеллектуальные революции
- •Индустриальная революция
- •Географическая революция
- •Глава 12 Церковь и вызов идеологий
- •От Церкви осажденной к Церкви изолированной Испытания
- •От Церкви изолированной к Церкви укрепленной
- •Конфликт идеологий
- •II Ватиканский Собор
- •Пошатнувшаяся Церковь?
- •Глава 13 Восточные Церкви
- •Нераздельность и разрывы
- •Греческое православие под властью ислама
- •Славянское христианство
- •Греко-католическая Церковь Руссов
- •Староверы
- •Восточный католицизм
- •Марониты
- •Мелкиты
- •Копты-католики
- •Армяне-католики
- •Сирийцы-католики
- •Сиро - малабары
- •Католики Эфиопии
- •Бремя истории и ее возможности
- •Глава 14 Протестантизм
- •Лютеране
- •Скандинавское лютеранство
- •Кальвинисты
- •Либеральный протестантизм и бартианская реакция
- •Вальденсы
- •Англикане Англиканская Реформа с точки зрения отдельного прихода
- •Церковная стабилизация
- •Религиозные войны и политические резолюции
- •Официальная Церковь
- •Движения и течения
- •Низкая Церковь
- •Широкая Церковь
- •Возникновение экуменического движения
- •Глава 15 Можно ли богословски расшифровать историю Церкви?
Глава 4 Церковь и вызов варварского мира
По-настоящему христианство утвердилось в Империи только в правление Феодосия 1 (379-395) и, стало быть, Церкви очень недолго пришлось пользоваться преимуществами римского мира - pax romana. Ибо варвары, которые и раньше вторгались в пределы Империи, именно к тому времени начали представлять для нее все более и более серьезную угрозу, причем не но своей воле, а потому, что их теснили обосновавшиеся на Дунае степняки-гунны. Через тридцать лет после вестготов (376) вандалы, сарматы, аланы и свевы переправились через Рейн неподалеку от Майнца.
Что же представляли из себя эти племена, которые мы называем варварами - вслед за греками и римлянами, обозначавшими этим именем всех, кто не принадлежал к их миру? Прежде всего, надо различать несколько этапов этого варварского нашествия. За два века до начала нашей эры и два века спустя германские племена оставались вне пределов Империи, но у самого ее порога - укрепленного земляного вала (limes), которым император Адриан (76-138) оградил римский мир. Однако в силу инфильтрации и миграции представителей этих племен римская армия постепенно германизировалась. Наконец, в IV-VI веках бурей прокатились так называемые «великие вторжения». После этого на сцену выступили загадочные славяне, суровые викинги и время от времени напоминающие о себе мусульмане-сарацины. Между тем, те, кто пришел с первой волной, уже принимали участие в нарождении нового мира, которому предстояло вырасти и войти в зрелый возраст в качестве христианского мира средневековья.
Церковь оказалась перед непростым выбором: были сомнения, была тоска по прошлому и головокружительный страх перед прыжком в неизвестное. Вера диктовала выбор, который еще должна была оправдать история Запада, и сегодня мы знаем, что сама эта история была определена сделанным тогда выбором. На вызов варварского мира Церковь ответила так же смело, как она прежде отвечала на иные вызовы. Наша задача - показать это на примерах.
Период оцепенения
Император Запада Гонорий (395-423) после долгих переговоров о политических и финансовых условиях с готским вождем Аларихом, которого отцу Гонория Феодосию I удалось в свое время привлечь на службу Риму, в какой-то момент увлекся сомнительными интригами и нарушил данное слово. Большего и не требовалось, чтобы Аларих решил, как бы в назидание, взять Рим и отдать его на разграбление своим воинам. Произошло это 24 августа 410 года. Римский мир испытал потрясение, превосходящее все, когда-либо выпадавшие на его долю.
Все те, кто ощущали себя римлянами, были поражены и потрясены до глубины души. Христиане чувствовали при этом, что понесли наибольший урон, поскольку им представлялось, что их религия глубинными узами связана с блистательной латинской цивилизацией: разве не эта цивилизация позволила христианству открыть себя миру?
Наиболее сильно случившееся переживали провинциалы - в истории мы часто встречаем случаи этого вполне понятного и достойного уважения чувства привязанности к далекой родине. Св. Иероним (†420), к тому времени закончивший в своей вифлеемской келье толкование на книгу пророка Исаии, а ранее «цицеронианец», принявший крещение в Риме и ставший советником своего епископа Папы Дамаса I (366-384), верно оценил значение произошедшего: «Пал древний город, тот, что столько веков был властелином мира»85; «С гибелью Рима была обезглавлена Римская империя, или, скорее, вся вселенная»86. Удрученному, ошеломленному рассказами об учиненной в городе резне, которые несколько лет спустя (414-417) дошли до него вместе с толпами беженцев из Рима, св. Иерониму казалось, что «вселенная рухнула»87.
Испанец Орозий в своей истории «против язычников» прекрасно выразил чувства гражданина Империи. Для него быть римлянином означало наслаждаться «тем миром и тем спокойствием», о которых просит в своих молитвах Церковь. «Я римлянин среди римлян, христианин среди христиан, человек среди людей. Общность законов защищала меня: повсюду я был у себя дома». Но в то же время Орозий задается вопросом: не откроется ли через это крушение путь к евангельской истине и другим народам?88
Но лишь африканец, бербер Августин, епископ Иппонский, настолько глубоко проник в суть произошедшего, что смог подняться до теологического суждения. Любовь Августина к римской цивилизации была и чувственной, и духовной. Благодаря своей «Исповеди» (397-401), он занял место в ряду виднейших латинских авторов своего времени. Августин, подобно язычнику Рутилию Нуматиану, мог бы воскликнуть: «Мать мира убита!». Естественно, однако, что он не делает из катастрофы тех выводов, к которым пришли отнюдь не ставшие менее ревностными противники христианства. Те полагали, что Рим пал оттого, что отвернулся от своих древних богов. По словам самого Августина, «язычники упрекают нашего Христа в том, что он стал причиной гибели Рима, хранимого прежде богами из дерева и камня»89.
В ответ на это обвинение им был создан великий апологетический и историко-теологический труд «О Граде Божием», в котором показано, что, напротив, империя стала уязвимой именно потому, что жители ее не были христианами. Августин призывает к личному обращению. Христианство, по его мысли, дает надежду, которая превыше крушения цивилизаций. Он говорит в одной из проповедей об «опустошенном городе»: «Быть может, Рим умер лишь для того, чтобы не погибли римляне!». Люди важнее государственных установлении и произведений искусства, и Августин неустанно зовет их к обновлению: «Не косней в привязанности к старому миру, не отказывайся обновиться во Христе»90.
Итак, выйдя из оцепенения, христианство вновь обрело себя в надежде. Церковь осознала, что сколь бы достойна, благородна и оправдана ни была привязанность к принявшей ее цивилизации, это было лишь человеческое чувство, которое Церкви предстояло преодолеть наряду с некоторым отвращением, внушаемым грубостью варваров91.
Благодаря этому осознанию Церкви удается хранить мужество среди новых испытаний, сопряженных с предпринятыми варварами в V веке попытками восстановить Западную Римскую империю. Августин умирает в 430 году в осажденном Ипоне, вскоре после его смерти опустошенном вандалами, а в это время Аттила и его гунны лишь благодаря вмешательству святого Льва Великого, епископа Римского, соглашаются отступить на восток, заручившись обещаниями значительной дани.
В 476 году Одоакр, предводитель небольшого германского племени герулов, вовремя оказавшись в центре событий, сместил последнего императора-подростка, который, словно в насмешку, носил имя Ромула Августула, звучавшее отголоском былой славы Рима героев и языческих богов. Он был сослан в Кампанью с пенсионом в шесть тысяч золотых. Отобранные у Августула знаки императорского достоинства Одоакр отослал восточному императору Зенону (474-491). Он сделал так не в знак презрения к покоренному Риму, но, напротив, из глубокого почтения к нему - его жест показывал, как высоко ставили варвары Империю и идеал единства, который она собой воплощала. Варвары, таким образом, изъявляли намерение хранить верность этому идеалу92.
По прошествии немногим более двадцати лет король франков Хлодвиг I (481-511) своим обращением в христианство указал наилучший путь соединения того, что осталось от римского мира, с бьющей через край молодой силой варваров, тогда как вандалы по-прежнему соприкасались с Римом лишь как разрушители, а готы - в качестве завоевателей-еретиков.