- •Ги Бедуелл
- •Издательство «Христианская Россия» москва 1996
- •Глава 15. Можно ли богословски расшифровать историю Церкви?
- •Введение Задачи данной книги
- •Глава 1 Христианское время
- •История как исполнение Писания
- •История как воспоминание
- •История как Дар
- •История как таинство
- •Прогресс и смысл истории
- •Глава 2 История Церкви как научная дисциплина
- •Историография
- •История истории Церкви
- •История менталитетов
- •История второго порядка
- •Глава 3 Церковь и вызов универсальности: между иудаизмом, эллинизмом и неоязычеством
- •Проблема отношения к Израилю
- •Противостояние религиозным верованиям и философской мысли античности
- •Христиане и империя
- •Универсальность кафолической веры
- •Глава 4 Церковь и вызов варварского мира
- •Период оцепенения
- •Церковь - колыбель цивилизации
- •Глава 5 Церковь и вызов феодализма
- •От трех функций к трем сословиям
- •Церковь в сетях феодализма
- •Борьба за независимость Церкви
- •Глава 6 Церковь и вызов секулярной мысли Между теократией и неоцезаризмом
- •Апогей христианского мира
- •Потрясения
- •Нарождение секулярного духа
- •Кризис Церкви
- •Ответы народа Божьего
- •Глава 7 Церковь и вызов эпохи Возрождения
- •Дух обновления
- •Возвращение к истокам
- •Множители
- •Соблазн язычества
- •Христианское возрождение
- •Глава 8 Церковь и вызов Реформы
- •Вызов Лютера
- •Вызов Кальвина
- •Католическая Реформа
- •Наброски Реформы
- •Программа Реформы
- •Программа Реформы
- •Проведение Реформы в жизнь
- •Глава 9 Церковь и вызов абсолютизма
- •Государственный абсолютизм
- •Экклезиологические последствия абсолютизма
- •Галликанизм
- •Папская экклезиология
- •Янсенизмы, или богословские реакции на абсолютизм
- •Единство нации и веры
- •Ответы на вызовы абсолютизма
- •Глава 10 Церковь и вызов эпохи Просвещения
- •Церковь и духовные перемены
- •Век Просвещения и рост неверия
- •«Адаптации» католического Просвещения Фебронианизм
- •Жозефизм
- •Нападки на религиозную жизнь: уничтожение или реформа?
- •Глава 11 Церковь и вызов революций
- •Политические революции
- •Национальные революции
- •Интеллектуальные революции
- •Индустриальная революция
- •Географическая революция
- •Глава 12 Церковь и вызов идеологий
- •От Церкви осажденной к Церкви изолированной Испытания
- •От Церкви изолированной к Церкви укрепленной
- •Конфликт идеологий
- •II Ватиканский Собор
- •Пошатнувшаяся Церковь?
- •Глава 13 Восточные Церкви
- •Нераздельность и разрывы
- •Греческое православие под властью ислама
- •Славянское христианство
- •Греко-католическая Церковь Руссов
- •Староверы
- •Восточный католицизм
- •Марониты
- •Мелкиты
- •Копты-католики
- •Армяне-католики
- •Сирийцы-католики
- •Сиро - малабары
- •Католики Эфиопии
- •Бремя истории и ее возможности
- •Глава 14 Протестантизм
- •Лютеране
- •Скандинавское лютеранство
- •Кальвинисты
- •Либеральный протестантизм и бартианская реакция
- •Вальденсы
- •Англикане Англиканская Реформа с точки зрения отдельного прихода
- •Церковная стабилизация
- •Религиозные войны и политические резолюции
- •Официальная Церковь
- •Движения и течения
- •Низкая Церковь
- •Широкая Церковь
- •Возникновение экуменического движения
- •Глава 15 Можно ли богословски расшифровать историю Церкви?
Универсальность кафолической веры
В начальные годы, в апостольский период «доброе исповедание», о котором Павел писал Тимофею (1 Тим. 6:12), обеспечивалось наставлением и учительством. Затем вопросы церковной жизни и вероисповедания - такие, как отношение к христианам, отступившим в период гонений от данных при крещении обетов, или к крещению, полученному от еретиков, коллегиально решались представителями разных Церквей в Риме, Антиохии и Карфагене. Также сообща они осуждали схизматиков и еретиков.
Непосредственно после обращения Константина такие «соборы», или «синоды» проходят на Западе с участием епископов, представляющих все большее число местных Церквей. Одним из самых известных соборов такого рода стал Арльский 314 года.
Затем наступила эпоха Вселенских Соборов, которые также были ответом на вызов универсальности: они сформулировали утверждения, общие для всей Церкви. В рамках данной работы изложение истории Семи Вселенских Соборов, определения которых признаны почти всеми существующими христианскими конфессиями, не представляется возможным76. О проблематике Соборов можно судить по учебникам, посвященным вопросам тринитарного богословия и христологии, поскольку все Соборы прямо или косвенно занимались рассмотрением и осуждением еретических представлений о божественной и человеческой природах во Христе и об их ипостасном единстве. Эти соборы по-гречески называются «экуменическими», что указывает на их вселенское значение, так как слово «ойкумена» означает весь обитаемый мир.
Впервые определение «вселенский» встречается в материалах Халкидонского Собора 451 года в применении к имевшему место в 325 году в Никее собранию епископов - «великому и святому Собору»77. В послании, которое отцы-участники направили Папе Римскому св. Льву I Великому (440-461) и в котором сообщается о том, что Собор принял выдвинутые им положения относительно двух природ и единстве личности (ипостаси) Христа, также присутствует это слово. В своем «Определении веры» Собор сам себя обозначил как «великий, святой и Вселенский Собор.., собравшийся в метрополии провинции Вифиния Халкидоне»78.
Действительно, хотя в Никее отцы-участники в подавляющем своем большинстве были представителями Востока, этот Собор вполне можно считать Вселенским собранием епископов, ибо в лице двух легатов епископа Римского на нем был представлен и Запад. Анафематизмы, добавленные Собором к принятому им Символу веры, были вынесены от лица «кафолической и апостольской Церкви», и именно веру всей Церкви защищал на нем от многочисленных противников св. Афанасий Великий (297-373).
Халкидонский Собор подтвердил правомерность Константинопольского Собора, принявшего Никео-Константинопольский Символ веры. Тон в Константинополе задавали всецело отцы-каппадокийцы, такие, как Григорий Нисский и Григорий Назианзин. Поскольку этот Собор ни по замыслу, ни по составу не являлся вселенским, может возникнуть законный вопрос, почему же он таковым считается? Ответить на него следует следующим образом: «Константинопольский Собор был задним числом признан Вселенским в силу согласного решения (консенсуса) всей Церкви»79.
В Эфесском Соборе принимали участие римские легаты. Несторий на нем был осужден «властью апостольского Престола и единодушным (consonans) приговором епископов»80.
В Халкидоне ключевая роль принадлежала Папе Римскому св. Льву Великому. Папа отправил туда трех легатов, направлявших работу Собора, и представил в своем послании к Патриарху Константинопольскому Флавиану учение, оцененное Собором как «принятое Вселенской Церковью». Знаменитое христологическое определение Халкидонского Собора встретило ряд возражений в процессе его обсуждения и так и не было принято некоторыми Восточными Церквами, однако в VII веке именно оно стало опорой Церкви в ее борьбе за православие, в частности, в случае полемики св. Максима Исповедника против монофелитства.
Второй Константинопольский Собор 553 года оказался несколько необычным в том смысле, что, хотя он и был созван императором Юстинианом (527-565), Папа Вигилий (537-555) в его работе участия не принимал. Но, тем не менее, некоторое время спустя Рим присоединился к решениям этого Собора, то есть согласился с единодушным мнением других Церквей. С признанием Третьего Константинопольского Собора (680) Вселенским никаких проблем не возникало, несмотря на то, что ему предшествовали драматические события, в результате которых Папа св. Мартин 1 в 653 году стал мучеником.
Что касается Второго Никейского собора (787), посвященного вопросам иконопочитания, то он был безусловно принят Папой, однако его вселенскость и его постановления вызвали сомнения у Карла Великого и его богословов. В связи с этим Собором интересно отметить, что он, противопоставляя себя иконоборческому псевдособору 754 года и отрицая его вселенскость, сформулировал принципы, в соответствии с которыми тот или иной собор мог претендовать на звание Вселенского. Один из этих принципов гласил, что Римский епископ должен был «соучаствовать в работе собора, отправляя на него легатов или послание, а прочие патриархи соглашаться с его образом действия». На Востоке в результате интерпретации Второго Никейского собора возникла теория «Пентархии», согласно которой вселенскость обеспечивается согласием пяти вселенских патриархатов81.
Волнующая, драматичная и бесконечно сложная история Вселенских Соборов, как впрочем и вся двухтысячелетняя история Церкви, показывает, сколько созидательных усилий, поисков, рассудительности и мудрости требует обретение универсальности веры. Со своей стороны латинский Запад в первые века христианства сделал многое для ее достижения и для выработки ее критериев.
Св. Викентий Лиринский († ок. 450) в своем труде Commonitorium (434) стремился выявить критерии истинности веры, основанной на верном понимании Священного Писания. Именно в этом произведении он перечислил три условия своего знаменитого «канона»: к кафолическому Преданию принадлежит то, во что верили повсюду, всегда и все христиане (ubique, semper, ab omnibus)82. Таким образом представляется возможным превзойти ограниченность географического аспекта понятия универсальности, а значение слова «вселенский» в применении к Соборам не сводить к факту присутствия на них епископов со всех концов христианского мира. Помимо мнений различных школ и отдельных богословов, существует еще и кафолическая вера, определяемая традицией того, что являлось верою в «универсальности» пространства, времени и единомыслия.
Существует множество средств для распознавания «кафоличности» веры, среди них молитва и носитель веры - священное искусство. Но все-таки остается вопрос: на кого должна быть возложена обязанность принимать решения в последней инстанции относительно того, что же представляет собой предмет этого распознания? На Западе в связи с данной проблемой возник принцип главенства преемников апостола Петра, столь решительным образом повлиявший на всю последующую историю Церкви83.
Св. Григорий Великий (†604) требовал для римских епископов титула «вселенский», каковой и был им «присужден достопочтенным Халкидонским собором»84. Именно с этого периода, отмечающего, согласно традиционной историографии, начало средневековья, Папству, чья роль была значительна уже во время св. Льва, предстояло занять исключительное место в церковном сознании.
Действительно, со времени св. Григория начинается отсчет новой эпохи истории Церкви, перед которой теперь стояла задача использовать завоевания, зачастую оплаченные кровью и слезами, сделанные ею ради достижения универсальности. Сам Рим, некогда, по словам Лактанция, «город, все сохраняющий и утверждающий», Рим, имперский город, сердце империи, ко времени св. Григория - его уроженца и одного из самых выдающихся его граждан - перестал быть прежним Римом. Для Церкви же наступила эра нового вызова - вызова со стороны варварского мира.