1.2. Переклад тексту українською мовою

" Culture and Religion ”

Stephan Dahl

Культурна різноманітність, Глобалізація і Культурна Конвергенція

Розділ 1. Детермінанти культури

Що таке культура?

Термін "культура" походить від латинського "colere", і перекладається як надбудовувати, культивувати, заохочувати. Лейбніц, Вольтер, Гегель, фон Гумбольт, Кант, Фрейд... Усі розмірковували про значення цього слова в різних версіях його використання. На ранніх стадіях філософських дебатів про те, що таке "культура", термін часто співвідносили як протилежність "природи", тоді як "культура" трактувалася як що-небудь, створене людьми, тоді як "природа" була створена сама собою.

Одночасно, протягом середини 19 століття, з’явилося поняття масової і популярної культури, розтлумачуючи певним чином критичну теорію франкфуртської і бірмінгемської школи. За словами Стюарта Хола, представника бірмінгемської школи, "культура" — "це і засоби і значення, які виникають серед відмінних соціальних груп і класів, на підставі існуючих історичних умов і взаємовідносин, через які вони "управляють" і відповідають умовам існування".

Інший погляд на культуру сконцентровує свою увагу на культуру як набір значень і властивостей певної групи, відношення індивідуума до культури, набуття індивідуумом тих значень і властивостей: поданий у словах Гарта Гофстеда: колективне програмування розуму(1). Таким чином група може бути різною формою соціальних конструкцій — це не просто будь-яка нація, але це можуть бути наднаціональні та міжнародні групи і часто явно помітні.

Індивідуум і культура, в якій він живе є складним набором взаємин. З одного боку, індивідуум сам визначає свою культуру, з іншого боку — культура визначає його. Спираючись на культуру навколо нього, індивідуум — це частина культурної зміни.

С.Дж.Саммер увів поняття "Етноцентризм" на початку 20 сторіччя. Це поняття співвідносне з тенденцією, що більшість людей розглядають свою власну культуру як "центр світу". Часто це явище розглядалося як результат "наївного" погляду, яке виникло з припущення, що світ сам по собі є таким, як його сприймає індивідуум: набір "самоочевидних" правил, ролей, категорій і взаємин, які розглядаються як "природні". Поняття "етноцентризм" часто зустрічається у формі націоналізму.

Повертаючись до нашого початкового обговорення про те, з чого складається "культура", різні поняття з’являються часто як основні диференціювання культур :

— Національна відмінність;

— сприйняття;

— поняття часу;

— космічне поняття;

— спосіб мислення;

— мова;

— невербальна комунікація;

— цінності;

— поведінка: норми, правила, манери;

— соціальні угрупування і взаємини.

Культура також була описана як "впорядкована" у три шари, фактично так само як цибуля, де одну шкоринку доводиться зняти для того, щоб побачити наступний шар. Три шари культури пояснюються наступним чином:

зовнішній шар, експонати і вироби, є найбільш явний зі всіх шарів, зокрема мова і продовольство, архітектура і стиль, і т.п. Другий внутрішній шар, — норми і цінності. Норми — "взаємний сенс, що правильне і неправильне", тоді як цінності представляють "визначення що добре, а що погане" (3). Найглибший шар, основні припущення, представляє собою суть припущення, що таке життя, припущення про те, як управляти щоденними проблемами, які стали самоочевидними.

Національна відмінність

Кожна нація має свою власну відмінність: французька мова не подібна на англійську мову, і голландська мова не схожа на німецьку. Ідея "національної відмінності" заснована на припущенні, що люди однієї нації розділяють основні загальні динамічні зразки і штрихи особи, що диференціюються від інших націй. Проте пошуки в тій сфері були часто несумісні, особливо від надзвичайно різноманітних культур. Методологічні труднощі, можливо, є однією з причин, чому термін "національна відмінність" так широко був замінений на "основу особистості " або "соціальний характер" в сучасній літературі.

Два останні поняття, хоча також часто вважаються як однаково ненадійні, беруть початок від ідеї, що дитина підлягає культурному впливу протягом її ранніх стадій розвитку і відтепер розвиває "основу особистості" , як це відбувається в різних культурах. Однаково поняття "соціальний характер" пробує ідентифікувати загальні символьні структури культури.

Сприйняття

Сприйняття не є пасивним, об’єктивним і нейтральним процесом. Кожне сприйняття розглядається як активний процес: "що відмічене — стає частиною суб’єктивного досвіду, вкладеного в повну структуру особи, зокрема, яким би не був процес розвитку людини, його культурне і матеріальне навколишнє середовище створює йому або їй ніби способи мислення і розгляду речей" . Людське існування активно розрізняє між важливим і малозначним, помічає об’єкти активно і ясно, тоді як інші тільки частково відрізняються або проігноровуються.

Візуальне сприйняття — один з штрихів, де об’єкти специфічного погляду культури ясно продемонстровані. Більшість європейців матимуть труднощі, щоб відрізнити, наприклад, японських осіб. Тайфел описує експеримент, де американцям і мексиканцям були представлені серії фотографій, на яких змальовано ситуації, відомі тільки тій або іншй національності. Кожен учасник, як було виявлено, пам"ятає точніше і яскравіше фотографії, що показують ситуації, які були ближчими до власної культури. Інші фотографії були тільки відносно невизначеними, якщо ще взагалі пам"яталися.

Тією ж мірою, сприйняття відчуття змінене в іншому культурному оточенні: коливання рук, поцілунки мають різні сприйняття в різних культурах. Міжабонентська відстань може бути відзначена, як істотна або небажана (для прикладу англійська культура або латинська культура).

Також сприйняття, що пахне "добре" , а що "погано" може бути надзвичайно різним у різних культурних оточеннях.

Поняття часу

Культура має істотне зіткнення на поняттях часу. Час може також бути означений як вставка (західне сприйняття) або циркуляр (східне сприйняття). Однаковою мірою орієнтація, або перспектива культури може бути сконцентрована або в минулий час, або в теперішній, або в майбутній.

Інше поняття — поняття монохронічної і поліхронічної концепції часу. Монохронічне поняття часу йде наступним за поняттям "однієї речі за один час" і "час — гроші", тоді як поліхронічне поняття зосереджується на багаторазових завданнях, які застосовуються коли завгодно, і час підпорядкований міжлюдським відносинам (4).

Релігія і Культура

Культура визначається як система розділених переконань, цінностей, традицій, які члени суспільства використовують для поєднання їх зі світом і один з одним, і вона передається з роду в рід. Релігія визначена як система переконань, які засновані на спробі людства пояснити всесвіт і природні явища, часто вимагаючи або зобов’язуючи своїх прихильників наслідувати прописані релігійні обов’язки. Двома ідентифікуючими особливостями релігій є те, що вони до деякої міри вимагають набуття віри і прагнуть організовувати і впливати на думки і дії їхніх прихильників. Через це дехто стверджує, що всі релігії до певної міри є як неемпіричними, так і догматичними, і тому повинні піддаватися сумніву. Культура – це те, що об’єднує нас разом як людей, як соціальних істот. Ми можемо працювати разом для досягнення того, чого не можна досягнути самостійно. Ми взаємодіємо відповідно до законів природи соціальної поведінки, поважаючи індивідуальні права один одного і поважаючи індивідуальні особливості кожного.

Культуру вивчають, поділяють і передають від одного покоління до наступного. Культура перш за все передається від батьків до дітей, але також передається соціальними організаціями, спеціальними групами інтересів, урядом, школами і церквою. Загальні способи мислення і поведінки, які вже розвинуті, згодом зміцнюються через соціальний тиск. Культура також багатовимірна, складаючись з цілого ряду загальних елементів, які є взаємозалежні між собою. Зміни, що проявляються в одній площині, впливатимуть також на інші.

Отже, культура визначена як об"єднана система вивчених зразків поведінки, які характерні для членів будь-якого типового суспільства. Вона включає все, що група думає, говорить, робить — їхні традиції, мову, матеріальні експонати і розділені системи відносин і відчуттів. Тому це визначення охоплює широку різноманітність елементів від матеріалістичних до духовних. Культура притримується консервативності, не піддаючись зміні і продукуючи безперервність. Едвард Т. Холл, який зробив один з найцінніших внесків у вивченні впливу культури на бізнес, робить розмежування між високо- і низькоконтекстною культурою. У висококонтекстних культурах, як, наприклад, Японія і Саудівська Аравія, контекст або намір і невисловлене значення є як мінімум таким же важливим, як і те, що фактично сказано. Той, хто говорить і слухач залежать від загального розуміння контексту. У низькоконтекстних культурах все-таки більшість інформації міститься в словах. Північно-американські культури беруть участь у низькоконтекстних комунікаціях (5).

Біблія як Слово Боже

Біблія складається з багатьох книг. Багато хто розглядає Біблію як подання релігійної історії євреїв. Багато інших розглядають Біблію як Слово Боже, правила для належної людської поведінки як описано Вищим Началом, яке охороняє нас. Деякі з тих, хто вважає, що це — Слово Боже також припускають, що воно містить план Бога щодо людства і це, можливо, навіть описало б завершальні дні людства. Книга Буття — це перша книга в Біблії. Вона містить єврейську легенду про створення, легенду, яка має подібні історії в інших стародавніх культурах світу. Згідно змісту в ході інших книг Старого Завіту цілий ряд катастроф був витриманий єврейськими людьми. У кожній історії є лідер людей, який їх веде. Після того, як Адам і Єва були вигнані з Едему, їм довелося виживати в менш зручних умовах. Ной побудував ковчег і пережив повінь, протримавши цілий ряд людей і тварин тривалий час у безпеці. Коли Мойсей виводив іудеїв з Єгипту, цілий ряд євреїв пережили розходження вод перед ними, що згодом повернулось повінню проти єгипетських переслідувачів. Лот свідчив про руйнування двох міст — Содому і Гоморру. Коли євреї готувалися до війн, вони свідчили про руйнування міста Ієрихону. Остання книга Біблії — книга Одкровення, яка складається з листів до числа міст, де зараз знаходиться Туреччина. Листи описують другий прихід Ісуса, після Якого настане кінець світу. Біблія не є всіма книгами, написаними під курсом стародавньої єврейської історії. У 367 році Єпископ Атанасій Александрійський скомпілював список робіт, які входять у Новий Заповіт. Цей список був ратифікований церковною радою Гіпо в 393 і ще раз радою Карфагена пізніше через чотири роки. У виданні цих книг деякі з них були виключені із зібрання, інші редагувалися, щоб виключити секції, які могли б бути неправильно "інтерпретовані." Наприклад, у 1958 р. був знайдений лист від єпископа Клемента Александрії до Теодора. Разом з листом знаходився загублений фрагмент Євангелія від Марка. Відсутній фрагмент — це зміна щодо історії про Ісуса, Який піднімає Лазаря з гробу, як про це сказано в Євангелії від Івана. Так як історія ще не з"явилася в поточному Євангелії від Марка, Клемент встиг видалити її з Євангелії від Марка. Результат цієї конференції був Біблією, оскільки це відомо сьогодні, редаговані зібрання листів, які були сполучені декілька сотень років після того, як Ісус помер. Християни сьогодні, живучи в світі високої письменності, з просунутою наукою і технологією, залишилися з редагованими листами стародавньої єврейської історії як "Слово Боже". Католицька церква, як і решта християнських релігій , не мала ніякої необхідності додати більше книг до цієї Біблії. Основним постулатом релігії було: просто повірте і ви будете спасенні. Книги Біблії відігравали другу після постулату роль.

Старий Заповіт включив книги, які описали єврейські протистояння багатьом випробовуванням. Християни витримали Середньовіччя, чорну

смерть і багато воєн (6).

Релігії Заходу і Сходу

Навіть якщо релігійний досвід або освіта, які засновані на подібному загальному понятті як для східної, так і для західної релігії, контекст для того загального досвіду є предметом зловживання релігійними лідерами на Заході.

Стародавня китайська та інші (східні) культури могли б визнати складність і взаємозалежність природи і чоловіка в межах того складного навколишнього середовища. Релігійна філософія Tao, іноді спрощена як потік природи, розвивала релігійну дисципліну, яка могла б приводити до студентського досягнення релігійного досвіду в тому контексті, щоб бути "воєдино" з потоком природи, в якому відчуваєш своє життя приєднаною частиною всесвіту. Досвід складний для опису, але в одному випадку потрібно сказати, що людина відчуває себе частиною чого-небудь, чимось, що є потоком цілого всесвіту. Досвід філософії zen такий схожий, оскільки дві східні філософії мають загальні походження. У цих релігіях немає ніякої віри в життя після смерті, тому що та віра — суперечність до відчуття частини цього життя.

Кальвіністи та інші гілки християнства, яке протистояло вірі у всемогутнього, всезнаючого Бога, прийшли до висновку приреченої долі, де кожного життя зумовлене, де події життя кожного — частина головного плану Бога. Занурення в цій вірі може приводити до релігійного досвіду, де одна частина відчуттів чого-небудь, складнішого, ніж сам індивідуум, це те, що є головним планом Бога. Людина прямує уздовж зумовленої доріжки.

Навіть якщо різні релігії світу можуть дотримуватися подібного релігійного досвіду, щоб відчути себе частиною чого-небудь, контекст для досвіду може бути зовсім іншим. Та різниця є частиною того, чому є такі дебати на змішуванні релігії і політики тут в Америці.

Релігійна дисципліна, прищеплена в студентів на Сході, побудована на відношенні і терпимості до інших. Можливо в деякому значенні із багатьох цитат східних повчань, але я сумніваюся, що цей акцент можна було б обговорити. Звичайно, кожна релігія має багато доречних цитат для перспективи будь-якого читача. Проте деякі західні релігії пропонують зібрання історій будь-якої терпимості і нетерпимості. Релігійний контекст для західних релігій — віра в те, що у ним є всемогутній, всезнаючий надприродний Бог, і ми всі підлягаємо його головному плану для Всесвіту. Одна річ, — це відчути себе частиною того плану, зовсім інша, щоб зрозуміти, що таке — той план. Читаючи Старий Завіт, є багато наказів, які в різних моментах єврейської історії, записаної в Біблії, направляють євреїв того часу, щоб знищити сусідні народи (чоловіків, жінок, дітей), зокрема всі їхні ресурси (подібно до рогатої худоби і продовольства). Читаючи Новий Заповіт, є багато повчань, в яких Ісус пропонує терпиміший шлях (наприклад, поверніть іншу щоку), щоб не мати справу з конфліктами (7).