
- •§ 1. Естественное познание и опыт
- •§ 2. Факт. Неотделимость факта и сущности
- •§ 3. Высматривание сущности и индивидуальное созерцание
- •§ 4. Высматривание сущности и фантазия. Познание сущности независимо от любого познания фактов
- •§ 5. Суждение о сущностях и суждения эйдетической всеобщности
- •§ 6. Некоторые из основных понятий. Всеобщность и необходимость
- •§ 7. Науки о фактах и науки о сущностях
- •§ 8. Отношения зависимости между наукой о фактах и наукой о сущностях
- •§ 9. Регион и региональная эйдетика
- •§ 10. Регион, и категория. Аналитический регион и его категории
- •§ 11. Синтактические предметности и последние субстраты. Синтактические категории
- •§ 13. Генерализация и формализация
- •§ 14. Категории субстрата. Сущность субстрата и tode ti
- •§ 15. Самостоятельные и несамостоятельные предметы. Конкрет и индивид
- •§ 16. Регион и категория в содержательной сфере. Синтетическое познание a priori
- •§ 17. Завершение логических рассуждений
- •§ 18. Введение в критические дискуссии
- •§ 19. Отождествление опыта и акта, дающего из самого первоисточника, в эмпиризме
- •§ 20. Эмпиризм —это скептицизм
- •§ 21. Неясное на стороне идеализма
- •§ 23. Упрек в Платоновом реализме. Сущность и понятие
- •§ 23. Спонтанность идеации, сущность и факт
- •§ 24. Принцип всех принципов
- •§ 25. Позитивист на практике в качестве естествоиспытателя, естествоиспытатель в рефлексии в качестве позитивиста
- •§ 26. Науки с догматической и науки с философской установкой
- •§ 28. Cogito. Мой естественный окружающий мир и идеальные окружающие миры
- •§ 29. „Иные" субъекты я и интерсубъективный естественный окружающий мир
- •§ 30. Генеральный тезис естественной установки
- •§ 31. Коренное изменение естественного тезиса. „Выключение", „выведение за скобки"
- •§ 32. Феноменологическая εποχή
- •§ 33. Предварительные указания на „чистое", или „трансцендентальное сознание" как на феноменологический остаток
- •§ 34. Сущность сознания в качестве темы
- •§ 35. Cogito в качестве „акта". Модификация в направлении неактуальности
- •§ 36. Интенциональное переживание. Переживание вообще
- •§ 37. „Направленность-на" чистого я в cogito и схватывающее принятие к сведению
- •§ 38. Рефлексия над актами. Имманентные и трансцендентные восприятия
- •§ 39. Сознание и естественная действительность. „Наивный" человек с его постижением
- •§ 40. „Первичные" и „вторичные" качества. Вещь, данная в своей живой телесности — „простое явление"„физически истинного"
- •§ 41. Реальная наличность восприятия и ее трансцендентный объект
- •§ 42. Бытие как сознание и бытие как реальность. Принципиальное различие способов созерцания
- •§ 43. Разъяснение принципиального заблуждения
- •§ 44. Исключительно феноменальное бытие трансцендентного, абсолютное бытие имманентного
- •§ 45. Невоспринятое переживание, невоспринятая реальность
- •§ 46. Несомненность имманентного —сомнительность трансцендентного восприятия
- •§ 47. Мир естества как коррелят сознания
- •§ 48. Логическая возможность и конкретная противосмысленность мира вне пределов нашего мира
- •§ 49. Абсолютное сознание как остающееся после уничтожения мира
- •§ 50. Феноменологическая установка и чистое сознание как поле феноменологии
- •§ 51. Значение предварительных трансцендентных рассуждений
- •§ 52. Дополнения. Физическая вещь и „неведомая причина явлений"
- •§ 53. Животные существа и психологическое сознание
- •§ 54. Продолжение. Трансцендентное психологическое переживание случайно и относительно, трансцендентальное переживание необходимо и абсолютно
- •§ 55. Заключение. Любая реальность суща через „наделение смыслом". Отнюдь не „субъективный идеализм"
- •§ 56. Вопрос об объеме феноменологической редукции. Науки о природе и науки о духе
- •§ 57. Вопрос о выключении чистого „я"
- •§ 58. Выключение трансцендентности бога
- •§ 59. Трансцендентность эйдетического. Выключение чистой логики как mathesis universales. Феноменологическая норма
- •§ 60. Выключение материально-эйдетических дисциплин
- •§ 61. Методологическое значение систематики феноменологических редукций
- •§ 62. Теоретико-познавательные предзнаменования. „Догматическая" и феноменологическая установка
- •§ 64. Самовыключение феноменолога
- •§ 65. Обратная возвратная соотнесенность феноменологии с самой собой
- •§ 66. Адекватное выражение ясных данностей. Однозначные термины
- •§ 67. Метод прояснения. Наделяющее сознание. „Близость" и „дальность" данностей
- •§ 68. Подлинные н неподлинные ступени ясности. Сущность нормального прояснения
- •§ 69. Метод совершенно ясного схватывания сущности
- •§ 70. Метод прояснения сущности и роль восприятия в нем. Преимущественное положение нескованной фантазии
- •§ 71. Проблема возможности дескриптивной эйдетики переживаний
- •§ 72. Конкретные, абстрактные, „математические" науки о сущности
- •§ 73. Применение к проблеме феноменологии. Описание и точное определение
- •§ 74. Дескриптивные и точные науки
- •§ 75. Феноменология как дескриптивное учение о сущности чистых переживаний
- •§ 76. Тема последующих изысканий
- •§ 77. Рефлексия как фундаментальная особенность сферы переживания. Этюды рефлексии
- •§ 78. Феноменологическое изучение рефлексий переживания
- •§ 79. Критический экскурс. Феноменология и трудности „самонаблюдения"
- •§ 80. Сопряженность переживаний с чистым я
- •§ 81. Феноменологическое время и сознание времени
- •§ 82. Продолжение. Троякий горизонт переживания, и одновременно он же в качестве горизонта рефлектируемого переживания
- •§ 83. Схватывание единого потока переживания как „идеи" с этой проформой сознания следующее, согласно закону сущности, находится в сопряжении.
- •§ 84. Интенциональность как главная феноменологическая тема
- •§ 85. Сенсуальная ϋλη, интенциональная μορφή
- •§ 86. Функциональные проблемы
- •§ 87. Предварительные замечания
- •§ 88. Реальные и интенциональные компоненты переживания. Ноэма
- •§ 89. Высказывания ноэматические и высказывания о действительности. Ноэма в психологической сфере. Психолого-феноменологическая редукция
- •§ 90. „Ноэматический смысл "и различение „имманентных" и „действительных объектов"
- •§ 91. Перенос на предельно расширенную сферу интенционального
- •§ 92. Аттенциональные сдвиги в ноэтическом и ноэматическом аспекте
- •§ 93. Переход к ноэтически-ноэматическим структурам сферы высшего сознания
- •§ 94. Ноэсис и ноэма в области суждения
- •§ 95. Аналогичные различения в сфере души и воли
- •§ 96. Переход к последующим главам. Заключительные замечания
- •§ 97. Гилетические и ноэтические моменты в качестве реальных, ноэматические — в качестве нереальных моментов переживания
- •§ 98. Способ бытия ноэмы. Учение о формах ноэс. Учение о формах ноэм
- •§ 99. Ноэматическое ядро и его характеристики в сфере актуализаций и реактуализации
- •§ 100. Шкала представлений в ноэсисе и ноэме согласно закону сущности
- •§ 101. Характеристики ступеней. Разного рода „рефлексии"
- •§ 102. Переход к новым измерениям характеристик
- •§ 103. Характеристики верования и характеристики бытия
- •§ 104. Модальности доксы как модификации
- •§ 105. Модальность верования как верование, модальность бытия как бытие
- •§ 106. Утверждение и отрицание, их ноэматические корреляты
- •§ 107. Повторные модификации
- •§ 108. Ноэматические характеристики —отнюдь не определенности „рефлексии"
- •§ 109. Модификации нейтральности
- •§ 110. Нейтрализованное сознание и правосудие разума. Принимание
- •§ 111. Модификация нейтральности и фантазия
- •§ 112. Повторяемость модификации фантазии. Неповторяемость модификации нейтральности
- •§ 113. Актуальные и потенциальные полагания
- •§ 114. Дальнейшее о потенциальности тезиса и модификации нейтральности
- •§ 115. Применения. Расширенное понятие акта. Совершения и копошения акта
- •§ 116. Переход к новым анализам. Фундируемые ноэсы и их ноэматические корреляты
- •§ 117. Фундируемые тезисы и завершение учения о модификации нейтрализации. Общее понятие тезиса
- •§ 118. Синтезы сознания. Синтактические формы
- •§ 119. Преобразование актов политетических в монотетические
- •§ 120. Позициональность и нейтральность в сфере синтезов
- •§ 121. Доксические синтаксисы в сфере душевного и волевого
- •§ 122. Модусы совершения артикулируемых синтезов. „Тема"
- •§ 123. Запутанность и отчетливость как модусы совершения синтетических актов
- •§ 124. Ноэтически-ноэматический слой „логоса". Означивание и значение
- •§ 125. Модальности совершения в сфере логического выражения и метод прояснения
- •§ 126. Полнота состава и всеобщность выражения
- •§ 127. Выражение суждений и выражений ноэм душевного
- •§ 129. „Содержание" и „предмет"; содержание как „смысл"
- •§ 130. Ограничивание сущности „ноэматический смысл"
- •§ 131. „Предмет", „определимое X в ноэматическом смысле"
- •§ 132. Ядро как смысл в модусе своей полноты
- •§ 133. Ноэматическое предложение. Тетические и синтетические предложения. Предложения в области представлений
- •§ 134. Апофантическое учение о формах
- •§ 135. Предмет и сознание. Переход к феноменологии разума
- •§ 136. Первая из основных форм сознания разума: первозданно дающее «видение»
- •§ 137. Очевидность и усмотрение. „Первозданная" и „чистая", ассерторическая и аподиктическая очевидность
- •§ 138. Адекватная и неадекватная очевидность
- •§ 139. Сплетенности всех видов разума. Истина —теоретическая, аксиологическая и практическая
- •§ 140. Подтверждение. Оправдание помимо очевидности. Эквивалентность позиционального и нейтрального усмотрения
- •§ 141. Непосредственное и опосредованное полагание разума. Опосредованная очевидность
- •§ 142. Тезис разума и бытие
- •§ 143. Адекватная данность вещи как идея в кантовском смысле
- •§ 144. Действительность и первозданно дающее сознание: заключительные определения
- •§ 145. Критическое к феноменологии очевидности
- •§ 146. Наиболее общие проблемы
- •§ 147. Разветвления проблем. Формальная логика, аксиология и практика
- •§ 148. Проблемы формальной онтологии, относящиеся к теории разума
- •§ 149. Проблемы региональных онтологии, относящиеся к теории разума. Проблемы феноменологического конституирования
- •§ 150. Продолжение. Регион „вещь" как трансцендентальная руководящая нить
- •§ 151. Слои трансцендентального конструирования вещи. Дополнения
- •§ 152. Перенос проблемы трансцендентального конституирования на другие регионы
- •§ 153. Полная протяженность трансцендентальной проблемы. Членение исследований
§ 61. Методологическое значение систематики феноменологических редукций
Для феноменологического метода (а в дальнейшем и для метода трансцендентально-философского исследования вообще) чрезвычайно важно систематическое учение обо всех феноменологических редукциях, какие мы пытались схематически обрисовать выше. Производимое феноменологией эксплицитное „занесение в скобки" обладает методической функцией, постоянно напоминая нам о том, что соответствующие бытийные и познавательные сферы лежат принципиально за пределами тех трансцендентально-феноменологических сфер, которые необходимо исследовать здесь, и что любое внедрение предпосылок, принадлежащих областям, что внесены в скобки, служит признаком противосмысленного смешения, подлинной μετάβασις. Если бы область феноменологии представлялась нам со столь же само собою разумеющейся непосредственностью, что область естественной установки опыта, или если бы она возникала в итоге простого перехода от естественной к эйдетической установке, подобно тому как область геометрии берет начало с эмпирически-пространственного, тогда нам не потребовалось бы обстоятельных редукций с неотмыслимыми от них сложными раздумьями. И если бы не постоянное искушение совершить ошибочную μετάβασις, особенно при интерпретации относящихся к эйдетическим дисциплинам предметностей, то не потребовалось бы и такой тщательности при размежевании отдельных шагов. Однако искушение столь сильно, что грозит даже и тому, кто уже отделался в отдельных областях от общераспространенных лжеистолкований.
Первое место среди искушений занимает чрезвычайно распространенная склонность нашей эпохи психологизировать все эйдетическое. Многие именуют себя идеалистами, однако уступают такому искушению, — вообще среди идеалистов весьма действенны взгляды в духе эмпиризма. Тот, кто в идеях, сущностях видит „психические образования", кто, изучая операции сознания, в которых на основе созерцания вещей с вещными цветами и формами приобретаются „понятия" цвета, формы, смешивает появляющееся в итоге сознание этих сущностей с самими сущностями, тот приписывает потоку сознания в качестве его реальной составной части нечто принципиально трансцендентное ему. С одной стороны, это порча психологии, поскольку касается эмпирического сознания, с другой же, — и это затрагивает нас, — это порча феноменологии. Итак, если только мы действительно хотим обрести искомый нами регион, очень важно, чтобы в этом отношении существовала полная ясность. На нашем пути, согласно природе вещей, это достигается так, что сначала мы оправдываем эйдетическое вообще, а затем, в связи сучением о феноменологической редукции, мы особо выключаем все эйдетическое.
Впрочем это последнее, т. е. выключение эйдетического, мы должны были ограничить эйдетикой трансцендентных индивидуальных предметностей в любом смысле. Здесь заявляет о себе новый фундаментальный момент. Если мы уже избавились от склонности к психологизации сущности и сущностных отношений, то тогда нам предстоит следующий большой шаг, который не вытекает так просто из первого, а именно, нам необходимо познать и последовательно проводить повсюду столь чреватое последствиями различение имманентных и трансцендентных сущностей, как сформулировали мы его выше. С одной стороны, сущности образований самого же сознания, с другой, сущности индивидуальных событий, трансцендентных относительно сознания, т. е. сущности того, что лишь „изъявляет" себя в образованиях сознания, например „конституируется" по мере сознания через посредство чувственных явлений.
По крайней мере, мне этот второй шаг после первого дался с трудом. Это не ускользнет от любого внимательного читателя „Логических исследований". Первый шаг производится там со всей решительностью, особые права эйдетического подробно обосновываются в противоположность его психологизации, — и это решительно расходилось с настроенностью той эпохи, которая столь бурно реагировала на „платонизм" и „логицизм". Что же касается второго шага, то и в некоторых теориях, например, в теории логико-категориальных предметностей, в теории сознания, дающего эти предметности, он совершался решительно, между тем как в других рассуждениях того же тома очевидными становятся колебания, поскольку понятие логического предложение сопрягается то с логико-категориальной предметностью, то с соответствующей, имманентной выносящему мышлению сущностью. Для начинающего феноменолога самое трудное как раз и заключается в овладении в своей рефлексии различными установками сознания с их различными предметными коррелятами. И это сохраняет значение для всех сущностных сфер, которые не принадлежат к самой имманентности сознания. Не только в отношении формально-логических или же онтологических сущностей и сущностных отношений (т. е. в отношении таких сущностей, как „предложение", „вывод" и т. п., а также „число", „порядок", „многообразие" и т. д.) необходимо достичь такого усмотрения, но также и в отношении сущностей, заимствуемых в сфере природного мира („вещь", „телесная форма", „человек", „личность" и т. д.). Показатель того, что усмотрение достигнуто, — расширение феноменологической редукции. Большое методологическое значение приобретает то практическое сознание, какое овладевает нами вследствие произведенной феноменологической редукции: подобно сфере природного мира, и все эйдетические сферы принципиально не могут считаться данными в отношении их подлинного бытия; в целях обеспечения чистоты его исследовательского региона все эти эйдетические сферы должны быть занесены в скобки; во всех имеющих сюда отношение наук не может быть заимствована и использована как предпосылка для целей феноменологии ни одна-единственная теорема и даже ни одна-единственная аксиома. Именно благодаря всему этому мы методически предохраняем себя от всех тех смешений, что слишком глубоко укоренены в нас, прирожденных догматиках, для того чтобы мы могли избегать их просто так.