67. «Философия жизни» ф. Ницше

Мыслитель XIX века нем. фил-ф Фридрих Ницше принадлежал к направлению-«фил. жизни». Центр. понятие- «жизнь» как поток бесконечного, изменчивого не­уловимого рационал-ми методами познания, и в то же вре­мя творч-го и созидат-го для кажд. чел. суще­ств-ия- противопост-ся традиц-му для зап. фил. понятию бытия как чему-то неизменному, основопо­лагающему, умопостигаемому. Опираясь на указан. подход, Н. попытался очер­тить нов. модель взаимоотнош. чел. и мира, где бы предпочтение отдавалось не миру, а самому чел. Исходной точкой размышлений Н. стала концепция «Смерти Бога». Это метафорич. изречение означало, что христ. мо­раль, служившая основой для сист. высш. дух. ценно­стей европ. цивилизации перестала быть таковой. «Смерть Бога», служившего зримым воплощением высш. дух. начала европ. культуры, наводила на мысль о необходимости «переоценки всех ценно­стей». Эту переоценку Н. по­пытался провести на основе «генеалогии морали» (книги «Генеалогия морали» и «Антихрист»). Но среднему европейцу, воспит-му на традиц-ых христ. высш. ценностях, кот. Н. иронично называет «высшим чел., практически не под силу руковод­-ться нов. «ценностями жизни». Поэтому на смену ему, полагает Н., должен прийти Сверхчеловек («Так гово­рил Заратустра»-«чел. для сверхчел. должен быть посмешищем/мучительным позором; Сверхчел.-смысл земли; Чел.- это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, — канат над пропастью. Опасно прохождение, опасен взор, обращенный назад, опасны страх и остановка»). Эту свою работу Н. считал «самой глубокой из всех книг, кот. обладает чел-во». Создавая ее, «Н. весь был во власти чар, навеянных архетипом «древнего мудреца». Он отождествлял себя с образом Заратустры, воплотившего в себе сознание, вышедшее за пределы чел. возможностей... В этом отождествлении слились в тесную связь судьба Н. и его определенная фил. концепция».

Н. стремился создать идеал нов. чел., сверхчел., призванного уничтожить все лживое, болезненное, враждебное жизни. Этот идеал, по замыслу Н., может быть реализован лишь при условии, если чел-во возвратится к истокам своей истории, когда жизнью будут править люди высш. расы (совершенство в биологич. отношении). Они не будут отягощены ни быт-ми, ни соц-ми, ни религ-ми ограничениями и предрассудками и потому будут абсолютно свободны. Его фил. должна была занять место того фил-го нигилизма (отрицание осмысленности чел-го существ-ия, значимости общеприн-ых нравств-ых и культур. ценностей), приближение кот. он видел. Борясь против христ-ва, Н. утверждал, что продуктом его явл-ся «рабская мораль»- ему известен лишь «инфантильный, поэтический образ Христа, наделенный сентиментальной мягкостью и пассивностью». Он боролся и против буржуа, мораль кот. считал лживой, и против плебса, угрожавшего, как он полагал, всему благородному и возвышенному. Все существующее, в т. ч. и чел-ое познание, есть только форма проявления воли к власти; никакого абсолют. бытия нет: бытие-это становление, но не беспрестанное возникнов-ие нового, а лишь «вечный круговорот» того, что в прошлом уже повторялось бесконеч. число раз; идентичное, неизменное Я-такая же фикция, как и истинное бытие. Н. создал мораль эгоизма или мораль имморализма. Люди не равны между собой, а делятся точно на 2 ранга: низш. порода, высш. порода. Традиц-ые ценности (Добро, Красота, Истина) нужны низш. классу (рабам). Высш. людям такая мораль не нужна, а даже опасна. Ведь существующая мораль заставляет чел. отказаться от своей природы. Подлинный чел. должен строить всю свою жизнь в пространстве, границы кот. пролегают не там, где нах-ся добро и зло господствующей морали. Именно в этом смысле Н. называет себя имморалистом. Н. говорит, что чел. должен быть независим от люб. авторитета. Осознание смерти Бога необходимо для формир. свободного ума, свободного духа и свободной смерти. Провозглашенная Н. мораль своим фундаментом имеет жизнь как первую и абсолют. ценность. Значит, ее движ-ий мех-зм включает не только размышление и осмысление, а инстинктивные реакции (более развиты у Сверхчеловека). «Веселая наука» (1882); «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» (1883-1887).