- •Теория культуры Тема 1. Место культурологии в системе знаний
- •1.1. От обыденных представлений к теоретическому пониманию культуры
- •От античного к средневековому взгляду на культуру
- •Культура и культ в понимании христианских богословов
- •Культура с точки зрения Возрождения и Просвещения
- •И. Кант и основы классического понимания культуры
- •1.2. Формирование культурологии как науки
- •Э.Б.Тайлор и контуры позитивнонаучного подхода к культуре
- •Л.А. Уайт как "отец" науки культурологии
- •Кто оказал влияние на позицию л.А Уайта?
- •Г.В.Ф. Гегель о взаимоотношениях Востока и Запада
- •А. Шопенгауэр о противостоянии западной и восточной культуры
- •Ф. Ницше: естество выше культуры
- •Ф. Ницше об аполлоническом и дионисическом началах в культуре
- •Критика Ницше западной цивилизации
- •Фрейдизм о культуре как "сублимации" натуры
- •Проблема культуры у последователя Фрейда к.Г. Юнга
- •Фрейдомарксизм э. Фромма
- •Постмодерн как проект "раскультуривания" человека
- •О парадоксах понятий "модерн" и "постмодерн"
- •О двух трактовках "модерна"
- •Р. Барт: культура и "письмо"
- •Ж. Делез: тело вместо идеи
- •Ж. Делез: цинизм против нравственного закона
- •1.4. О предмете и методе современной культурологии
- •Неокантианцы против Дильтея: спор о предмете и методе "наук о духе"
- •Герменевтика в. Дильтея
- •Современная культурология: на стыке методологий
- •Общая классификация подходов в культурологии
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 2. Проблема сущности культуры
- •2.1. Культура как "вторая природа"
- •"Хитрость разума" как начало культуры
- •Границы мира культуры и соотношение культуры и натуры
- •2.2. Культура как "неорганическое тело" человека
- •"Неорганическое тело" человека и проблема антропогенеза
- •"Русские космисты" о новых путях эволюции
- •Культура и "второе рождение" человека
- •О формировании способностей
- •Различие между материальной и духовной культурой
- •О противоречиях материального и идеального в культуре
- •2.3. Культура и цивилизация
- •Рождение понятия "цивилизация" в эпоху Просвещения
- •О "культурно-исторических типах" н. Данилевского
- •Соотношение культуры и цивилизации в учении о.Шпенглера
- •Уроки о. Шпенглера
- •Запад и Восток как столкновение цивилизаций
- •На пути к единой мировой культуре
- •2.4. Феномен культурной идентичности
- •О формах коллективной идентичности (от этноса к нации)
- •Нация и своеобразие национальной идентичности
- •Национальная идентичность и судьба России
- •Парадоксы индивидуальной идентификации (прошлое и современность)
- •Космополитизм и культурно-исторические истоки нацизма
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 3. Субъект культуры
- •3.1 Культура как творчество
- •Творчество в свете опредмечивания и распредмечивания
- •Способы со-творчества в культуре
- •"Онтология культур" как антипод историзма
- •Проблема творчества и разделение труда
- •3.2. Исторические типы трансляции культуры
- •О своеобразии дописьменной культуры
- •Трансляция книжной культуры
- •О социальных последствиях книжной культуры
- •Экранная культура и ее перспективы
- •3.3. О творце культуры
- •Путь от анонимного к индивидуальному субъекту культуры
- •Вклад Древней Греции в формирования индивидуального субъекта
- •Творец культуры - народ или личность?
- •Место древнегреческой трагедии в формировании личного выбора
- •Индивидуальный субъект и афинская демократия
- •Историческая культурология Тема 1. Традиционные общества
- •1.1. Особенности первобытной культуры
- •1.2. Цивилизация Древнего Египта
- •1.3. Цивилизация древней Месопотамии
- •1.4. Древнеиндийские цивилизации
- •Типы храмового зодчества в индии
- •1.5. Древнекитайская цивилизация
- •1.6. Древнеяпонская цивилизация
- •Выводы:
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 2. Античность как тип культуры
- •2.1. Древнегреческий этап античной культуры
- •Материальная культура Древней Греции
- •Социально-политическая культура Древней Греции
- •Духовная культура Древней Греции
- •2.2. Эллинистический этап античной культуры
- •Материально-культурное развитие в эпоху эллинизма
- •Социально-политическое развитие в эпоху эллинизма
- •Духовная жизнь в эпоху эллинизма
- •2.3. Римский период в развитии античной культуры
- •Материально-культурное развитие Древнего Рима
- •Социально-политическая культура Древнего Рима
- •Духовная жизнь древнего Рима
- •Выводы:
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 3. Средневековая европа
- •3.1. Материально-культурное развитие Западной Европы
- •3.2. Социально-политическая культура средневековой Европы
- •3.3. Духовная культура средневековой Европы
- •Выводы:
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 4. Византия
- •4.1. Материальная культура Византии
- •4.2. Социально-политическая культура Византии
- •4.3. Духовная культура Византии
- •Выводы:
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 5. "рождение запада"
- •5.1. Материально-культурное развитие Западной Европы
- •5.2. Социально-политическая культура европейских стран
- •5.3. Духовная культура Нового времени
- •Выводы:
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 6. "модерн": от рассвета к кризису
- •6.1. Материально-культурное развитие Западной Европы
- •6.2. Социально-политическая культура в Новейшее время
- •6.3. Духовная культура европейских стран
- •Выводы:
- •Список рекомендуемой литературы
- •Отечественная культура Тема 1. Геополитические характеристики русской культуры
- •1.1. Противоречия русской культуры
- •1.2. Природно-антропологические факторы и развитие отечественной культуры
- •Лес как природный фактор формирования культуры
- •Степь как одна из стихий русской природы
- •Славянские реки и формирование культуры
- •Культурное значение равнинного ландшафта
- •Русские ученые о роли природного фактора
- •1.3. Духовные и социально-политические факторы
- •Социально-политические факторы
- •1.4. Геополитические, этнографические, лингвистические факторы
- •Геополитические факторы
- •Норманисты и антинорманисты об истоках русской государственности
- •Современный взгляд на проблему
- •Д.Лихачев о геополитическом факторе
- •Этнографические факторы
- •Лингвистические и семиотические факторы
- •1.5. Западничество и славянофильство в истории русской культуры
- •Славянофильство: идеи и люди
- •Западничество об историческом пути России
- •Противостояние западников и славянофилов и русская культура
- •1.6. Евразийцы о путях развития России
- •Тема 2. Проблемы специфики социодинамики русской культуры
- •2.1. Циклический характер перемен в политической и культурной жизни России
- •2.2. Н. Бердяев о динамике русской культуры
- •Дискретный характер социокультурной истории России
- •2.3. Современный взгляд на особенности социодинамики русской культуры
- •Смена культурных парадигм как революционный процесс
- •Социокультурные противоречия и социокультурная динамика
- •2.4. Культура периода Древней Руси
- •Языческая культура древних славян
- •Крещение Руси как смена культурно-исторической парадигмы
- •Особенности принятия христианства
- •Значение принятия христианства для Киевской Руси
- •2.5. Культура периода золотоордынского ига
- •Влияние золотоордынского ига на культуру Руси
- •2.6. Культура периода Московского царства
- •Образование централизованного государства
- •"Москва-Третий Рим"
- •Особенности духовной жизни
- •Раскол как "архетипическая модель" развития России
- •Особенности церковного раскола на Руси
- •Раскол как фактор культурно-исторического развития
- •Усложнение социокультурного развития страны
- •2.7. Русская культура в эпоху Нового времени
- •Сущность преобразований Петра I
- •Культура и государство в эпоху Петра
- •Социокультурный смысл реформ Петра
- •Старчество и сектантство как явления духовной жизни
- •Социокультурные преобразования в XIX веке
- •Предреформенная культура
- •Пореформенная культура
- •2.8. Культурное развитие России в новейшее время
- •Зарождение советской культуры
- •Культура 30-х годов: начало тоталитаризма
- •Культурная ситуация второй половины XX века
- •Современный период в развитии отечественной культуры
- •2.9. Противоречия социокультурного развития современной России
- •Межконфессиональные противоречия современного социокультурного пространства
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 3. Православие и русская православная церковь в истории отечественной культуры
- •3.1. Крещение Руси - момент культурно-исторического выбора
- •Предпосылки принятия Русью христианства
- •Причины принятия восточного христианства
- •Значение принятия христианства для отечественной культуры
- •3.2. Социокультурное своеобразие восточного христианства
- •3.3. Государство и церковь в истории России
- •Особенности отношений церкви и государства в восточном христианстве
- •Православие и особенности духовной культуры
- •3.4. Святые и святость Древней Руси
- •Сущность понятия "святость"
- •Святость в православии
- •Культ святых и духовная культура
- •Особенности канонизации святых в православии
- •Типы святости в русской православной церкви
- •Культ юродивых как принадлежность православия
- •3.5. Раскол как социокультурный конфликт
- •3.6. Православие в Российской империи
- •Социокультурный смысл церковной реформы Петра I
- •Православная церковь в конце XVIII- XIX веках
- •3.7. Особенности русской религиозной философии
- •Основные черты русской религиозной философии
- •Основные представители русской религиозной философии
- •Важнейшие представители русской религиозной философии
- •3.8. Православная церковь и армия
- •3.9. Русское православие в XX веке
- •Православие и Февральская революция
- •Положение церкви после Октября 1917 года
- •Православная церковь в первые годы Советской власти
- •Православная церковь в середине хх века
- •Положение церкви в конце хх века
- •3.10. Православие в современной России
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 4. Самодержавие как феномен русской культуры
- •4.1. Христианство и самодержавие как элементы культуры
- •4.2. Централизованная власть как общественный идеал в истории России
- •4.3. Истоки российского самодержавия
- •4.4. Становление русского самодержавия
- •4.5. Российское самодержавие в XVII веке
- •4.6. Абсолютизм - высшая форма российского самодержавия.
- •4.7. Самозванцы и самодержавие в России
- •4.8. Социокультурный смысл русского самодержавия
- •Важнейшие термины и понятия
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 5. Интеллигенция и культура россии
- •5.1. Интеллигенция: сущность и социальная природа
- •5.2. Основные функции интеллигенции
- •5.3. Интеллигенция как социокультурный феномен России
- •5.4. Взаимоотношения интеллигенции и власти
- •5.5. Интеллигенция и народ
- •5.6. Интеллигенция и революция
- •5.7. Трагедия русской интеллигенции
- •5.8. Интеллигенция в современной России
- •Важнейшие термины и понятия
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 6. Русская культура и революция
- •6.1. Социокультурный ландшафт России на рубеже XIX - XX веков
- •6.2. Кризис классической культуры и "русский культурный ренессанс"
- •6.3. Русская культурологическая мысль на рубеже XIX - XX веков: критика "классических" оснований культуры
- •6.4. Культура в годы первой русской революции
- •6.5. Революция 1917 года и культура
- •6.6. Социокультурная сущность революции 1917 года
- •6.7. Своеобразие художественной культуры в эпоху русских революций.
- •Важнейшие термины и понятия
- •Список рекомендуемой литературы
- •Тема 7. Советская культура и современная россия
- •7.1. Общая оценка советской культуры
- •7.2. Советская культура в первое послеоктябрьское десятилетие
- •7.3. Культурная революция: содержание и результаты
- •7.4. Русская культура в эмиграции
- •7.5. Отечественная культура в период тоталитаризма
- •7.6. Великая Отечественная война в истории отечественной культуры
- •7.7. Послевоенная культура России
- •Словарь терминов и персоналий для раздела "Историческая културология". Мировая культура Тема 1. Традиционные общества
- •Тема 2. Античность как тип культуры.
- •Словарь персоналий
- •Тема з. Средневековая Европа
- •Словарь персоналий
- •Тема 4. Византия
- •Словарь персоналий
- •Тема 5. Рождение Запада
- •Словарь персоналий
- •Тема 6. "Модерн" от рассвета к кризису
- •Словарь персоналий
3.2. Исторические типы трансляции культуры
О своеобразии дописьменной культуры
Трансляция книжной культуры
О социальных последствиях книжной культуры
Экранная культура и ее перспективы
Не наследуя багаж своих знаний и умений генетически, люди с особым вниманием относятся к тому, что принято именовать культурным наследием. Ведь осваивая культурное наследие, они вступают в общение с предками, игнорируя разделяющее их время. Только люди открыли для себя возможность вступать в диалог с ушедшими поколениями, воссоздавая их голос в новых условиях. Но в разные времена это делалось по-разному. Известный канадский ученый Г. М. Маклюэн выделил и описал три типа трансляции культурно-исторического опыта:
дописьменный,
книжный,
экранный.
Согласно Маклюэну, "средства общения", которые он характеризует как "технологическое продолжение" человека, являются средоточием культуры. А потому смена средств и способов общения не только влияет на образ жизни и деятельности человека, но меняет его взгляд на мир и даже тип сознания. Рассмотрим указанные типы трансляции культуры более подробно.
К НАЧАЛУ ПУНКТА
О своеобразии дописьменной культуры
Древний человек, как известно, передавал свой опыт уже при помощи устной речи. А последняя доминировала в общении людей, будучи буквально вплетена в действия первобытных людей. Именно поэтому, отмечает Маклюэн, восприятие мира у "племенного человека" определяется главным образом слухом и ощущением. К выделенному Маклюэном добавим, что производственный и социальный опыт здесь еще не разделились, и большая часть такого опыта передается в форме обрядов, где имитируются действия человека в разных ситуациях. Сложная система ритуальных действий в те далекие времена не только учила жить, но и воссоздавала мифологическую картину мира. Согласно исследованиям К.Леви-Строса, даже устройство индейской кухни и ее символика выражали борьбу добра и зла, как она представлялась данному племени. Древний человек, как известно, передавал свой опыт уже при помощи устной речи. А последняя доминировала в общении людей, будучи буквально вплетена в действия первобытных людей. Именно поэтому, отмечает Маклюэн, восприятие мира у "племенного человека" определяется главным образом слухом и ощущением. К выделенному Маклюэном добавим, что производственный и социальный опыт здесь еще не разделились, и большая часть такого опыта передается в форме обрядов, где имитируются действия человека в разных ситуациях. Сложная система ритуальных действий в те далекие времена не только учила жить, но и воссоздавала мифологическую картину мира. Согласно исследованиям К.Леви-Строса, даже устройство индейской кухни и ее символика выражали борьбу добра и зла, как она представлялась данному племени. Таким образом, дополним Маклюэна, не только устная речь, но и предметы, а также действия древнего человека были важным средством передачи опыта. При этом особую роль в жизни этих людей играли искупительные обряды и связанные с ними мифы. Первобытный охотник или рыболов боялся гнева природы, воспринимая ее как живое существо. Он стремился достичь "расположения" вещей и животных, совершая по отношению к ним символические действия. Вот, к примеру, как выглядели действия, связанные с закланием быка, которого древние греки приносили в жертву богу Зевсу во время праздника Буфоний. Быка вели к алтарю Зевса, на котором лежали злаки. Когда бык начинал есть, жрец убивал его ударом топора и бросался бежать. А в его отсутствие за убийство судили топор. Коллективные обряды, всевозможные церемонии и массовые действия были важным способом сплочения первобытного коллектива. По словам греческого философа Платона, даже участие в хороводах служило воспитанию граждан полиса. Но формирование социальных качеств у древнего человека, как уже говорилось, происходило особым способом, когда словам, вещам и животным приписывались таинственные свойства и способность влиять на судьбы людей. Вещь, наделенную сверхъестественными свойствами, называют фетишем, а животное, в котором люди видят своего прародителя, - тотемом. Именно из превращения чего-то земного и естественного в сверхъестественное возникает магическая реальность, в которой существует древний человек. По сути дела древний человек еще не видит разницы и грани между реальностью и фантазией, объективным процессом и своими субъективными впечатлениями. В результате магия предполагает таинственные источники наших знаний. Это предки, боги, высшие силы. Известно, что прорицательницы из греческого города Дельфы дышали ядовитыми парами из расселины гор, чтобы постичь суть происходящего и узнать будущее. И надо сказать, что использование наркотических веществ во время магических обрядов не было редкостью. Неумение отличить душу от тела и свои знания от телесных свойств объясняет многие обычаи дикарей, вплоть до каннибализма (людоедства). Даже в XX веке бывали случаи, когда представители диких племен Африки и Полинезии съедали европейцев, чтобы усвоить их опыт, душевные качества и силу. "Мы очень нуждались в его жизненной силе, т.к. нам угрожали враги," - объясняли папуасы, когда их судили за то, что они съели миссионера. За этими эксцессами скрывается древняя уверенность в том, что в сердце, мозге, глазах человека заключены его сила, знания и опыт. А значит освоение чужого опыта возможно не только посредством устной речи, но и через физическое усвоение телесных органов другого человека. Безусловно, древние обычаи способны удивить современного человека. И все же жизненный опыт в основном передавался в древности прямо и непосредственно, т. е. в совместных действиях с вещами, дополняемых словом. И даже тогда, когда возникла письменность, многие знания и умения практического характера продолжали передавать традиционным способом, т.е. в форме совместно-разделенной деятельности. Так, к примеру, всегда поступали ремесленники, которые обучали подмастерьев по принципу "делай, как я". Но и в наши дни эта исходная форма трансляции опыта, когда опыт передают непосредственно в форме действия, сопровождаемого речью, не утрачена и составляет основу обучения детей бытовым привычкам. Здесь, как и в других случаях, детство человечества стало основой индивидуального развития каждого из нас. Ведь недаром дети, подобно древнему человеку, верят в сказки и большую часть времени проводят в играх, одушевляя предметы и совершая с ними символические действия. При помощи совместных действий, объясняемых словами, ребенка учат тому, как ходить, одеваться, орудовать ложкой, а позднее - стирать, убирать и варить суп. И лишь самая экстравагантная мать займется написанием подробных инструкций вместо того, чтобы на деле учить своих детей домашнему хозяйству.
К НАЧАЛУ ПУНКТА